The Yoga of Knowledgeसांख्य योगસાંખ્ય યોગసాంఖ్య యోగంसांख्य योगசாங்கிய யோகம்সাংখ্য যোগ
Every verse of chapter 2, सांख्ययोगः, with the Sanskrit, its pronunciation and a simple meaning in English and Hindi. Verses marked with a link are explained in depth on the main Gita page.
Verses 11–30 teach that the soul is eternal; 31–38 speak of Arjuna's duty as a warrior; 39–53 introduce karma yoga, acting without attachment to results; and 54–72 describe the sthitaprajna, the person of steady wisdom.
अध्याय 2, सांख्ययोगः, का हर श्लोक: संस्कृत, उच्चारण और अंग्रेज़ी व हिन्दी में सरल अर्थ। जिन श्लोकों के साथ लिंक है, उनकी विस्तृत व्याख्या मुख्य गीता पृष्ठ पर है।
અધ્યાય 2, સાંખ્યયોગઃ, નો દરેક શ્લોક: સંસ્કૃત, ઉચ્ચાર અને અંગ્રેજી, હિન્દી તથા ગુજરાતીમાં સરળ અર્થ. જે શ્લોકો સાથે લિંક છે, તેમની વિસ્તૃત સમજૂતી મુખ્ય ગીતા પાના પર છે.
అధ్యాయం 2, సాంఖ్యయోగః, లోని ప్రతి శ్లోకం: సంస్కృతం, ఉచ్చారణ, ఇంగ్లీష్ మరియు హిందీలో సరళ అర్థం. లింక్ ఉన్న శ్లోకాల విపులమైన వివరణ ప్రధాన గీత పేజీలో ఉంది.
अध्याय 2, सांख्ययोगः, मधील प्रत्येक श्लोक: संस्कृत, उच्चार आणि इंग्रजी व हिंदीत सोपा अर्थ. ज्या श्लोकांना लिंक आहे, त्यांचे सविस्तर विवेचन मुख्य गीता पानावर आहे.
அத்தியாயம் 2, சாங்கியயோகம், இன் ஒவ்வொரு சுலோகமும்: சம்ஸ்கிருதம், உச்சரிப்பு, ஆங்கிலத்திலும் இந்தியிலும் எளிய பொருள். இணைப்பு உள்ள சுலோகங்களின் விரிவான விளக்கம் முதன்மைக் கீதைப் பக்கத்தில் உள்ளது.
অধ্যায় ২, সাংখ্যযোগঃ, এর প্রতিটি শ্লোক: সংস্কৃত, উচ্চারণ আর ইংরেজি ও হিন্দিতে সহজ অর্থ। যে শ্লোকগুলির সঙ্গে লিঙ্ক আছে, সেগুলির বিস্তারিত ব্যাখ্যা মূল গীতা পাতায় আছে।
श्लोक 11–30 आत्मा की अमरता सिखाते हैं; 31–38 अर्जुन के क्षत्रिय-धर्म की बात करते हैं; 39–53 कर्मयोग, यानी फल की आसक्ति छोड़कर कर्म, का परिचय देते हैं; और 54–72 स्थितप्रज्ञ, यानी स्थिर बुद्धि वाले व्यक्ति, का वर्णन करते हैं।
શ્લોક 11–30 આત્માની અમરતા શીખવે છે; 31–38 અર્જુનના ક્ષત્રિય-ધર્મની વાત કરે છે; 39–53 કર્મયોગ, એટલે કે ફળની આસક્તિ છોડીને કર્મ,નો પરિચય આપે છે; અને 54–72 સ્થિતપ્રજ્ઞ, એટલે કે સ્થિર બુદ્ધિવાળી વ્યક્તિ,નું વર્ણન કરે છે.
శ్లోకాలు 11–30 ఆత్మ అమరత్వాన్ని బోధిస్తాయి; 31–38 అర్జునుని క్షత్రియ ధర్మం గురించి చెబుతాయి; 39–53 కర్మయోగాన్ని, అంటే ఫలాసక్తి వదిలి కర్మ చేయడాన్ని, పరిచయం చేస్తాయి; 54–72 స్థితప్రజ్ఞుని, అంటే స్థిరమైన బుద్ధి గల వ్యక్తిని, వర్ణిస్తాయి.
श्लोक 11–30 आत्म्याचे अमरत्व शिकवतात; 31–38 अर्जुनाच्या क्षत्रियधर्माविषयी सांगतात; 39–53 कर्मयोगाचा, म्हणजे फळाची आसक्ती सोडून कर्म करण्याचा, परिचय करून देतात; आणि 54–72 स्थितप्रज्ञाचे, म्हणजे स्थिर बुद्धीच्या व्यक्तीचे, वर्णन करतात.
சுலோகங்கள் 11–30 ஆத்மாவின் அழியாமையைக் கற்பிக்கின்றன; 31–38 அர்ஜுனனின் க்ஷத்திரிய தர்மத்தைப் பற்றிப் பேசுகின்றன; 39–53 கர்மயோகத்தை, அதாவது பலன் மீதான பற்றை விட்டுச் செயல்படுவதை, அறிமுகப்படுத்துகின்றன; 54–72 ஸ்திதப்ரக்ஞனை, அதாவது நிலையான அறிவுடையவனை, விவரிக்கின்றன.
শ্লোক ১১–৩০ আত্মার অমরত্ব শেখায়; ৩১–৩৮ অর্জুনের ক্ষত্রিয়-ধর্মের কথা বলে; ৩৯–৫৩ কর্মযোগের, অর্থাৎ ফলের আসক্তি ছেড়ে কর্মের, পরিচয় দেয়; আর ৫৪–৭২ স্থিতপ্রজ্ঞ, অর্থাৎ স্থির বুদ্ধির মানুষের, বর্ণনা করে।
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
तं
to him (Arjuna)उनसे (अर्जुन से)તેમને (અર્જુનને)అతనితో (అర్జునునితో)त्याला (अर्जुनाला)அவனிடம் (அர்ஜுனனிடம்)তাঁকে (অর্জুনকে)
तथा कृपया आविष्टम्
so overcome with pityइस प्रकार करुणा से भरेઆ રીતે કરુણાથી ભરાયેલાఇలా కరుణతో నిండినअशा प्रकारे करुणेने भरलेल्याஇவ்வாறு கருணையால் நிறைந்தএভাবে করুণায় ভরা
अश्रु-पूर्ण-आकुल-ईक्षणम्
eyes troubled and full of tearsआँसुओं से भरी व्याकुल आँखों वालेઆંસુથી ભરેલી વ્યાકુળ આંખોવાળાకన్నీళ్ళతో నిండిన కలత చెందిన కళ్ళు గలअश्रूंनी भरलेल्या व्याकूळ डोळ्यांच्याகண்ணீர் நிறைந்த கலங்கிய கண்களுடையঅশ্রুভরা ব্যাকুল চোখের
विषीदन्तम्
grievingशोक करते हुएશોક કરતાંదుఃఖిస్తూशोक करतதுயருற்றுশোক করতে করতে
इदं वाक्यम्
these wordsयह वचनઆ વચનఈ మాటहे वचनஇந்த வார்த்தைএই কথা
उवाच
spokeबोलेબોલ્યાఅన్నాడుम्हणालेசொன்னார்বললেন
मधुसूदनः
Krishna (slayer of Madhu)मधुसूदन (श्रीकृष्ण)મધુસૂદન (શ્રીકૃષ્ણ)మధుసూదనుడు (శ్రీకృష్ణుడు)मधुसूदन (श्रीकृष्ण)மதுசூதனன் (ஸ்ரீகிருஷ்ணர்)মধুসূদন (শ্রীকৃষ্ণ)
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
कुतः
from where?कहाँ से?ક્યાંથી?ఎక్కడి నుండి?कोठून?எங்கிருந்து?কোথা থেকে?
त्वा
to youतुम्हेंતનેనీకుतुलाஉனக்குতোমার
कश्मलम् इदं
this weaknessयह मोह, यह दुर्बलताઆ મોહ, આ દુર્બળતાఈ మోహం, ఈ బలహీనతहा मोह, ही दुर्बलताஇந்த மயக்கம், இந்தப் பலவீனம்এই মোহ, এই দুর্বলতা
विषमे
at this critical timeइस संकट के समयઆ સંકટના સમયેఈ సంకట సమయంలోया संकटाच्या वेळीஇந்த நெருக்கடியான நேரத்தில்এই সংকটের সময়ে
समुपस्थितम्
has comeआ गईઆવી ગઈవచ్చిందిआलीவந்ததுএল
अनार्य-जुष्टम्
unworthy of a noble personश्रेष्ठ पुरुषों के अयोग्यશ્રેષ્ઠ પુરુષોને અયોગ્યశ్రేష్ఠులకు తగనిश्रेष्ठ पुरुषांना अयोग्यசிறந்தோருக்குத் தகாதশ্রেষ্ঠ মানুষের অযোগ্য
अस्वर्ग्यम्
not leading to heavenस्वर्ग न दिलाने वालीસ્વર્ગ ન અપાવનારીస్వర్గాన్ని ఇవ్వనిस्वर्ग न देणारीசொர்க்கம் தராதস্বর্গ দেয় না এমন
अकीर्ति-करम्
bringing disgraceअपयश देने वालीઅપયશ આપનારીఅపకీర్తి తెచ్చేअपकीर्ती देणारीஅவப்பெயர் தரும்অপযশ আনে এমন
अर्जुन
O Arjunaहे अर्जुनહે અર્જુનఓ అర్జునాहे अर्जुनाஓ அர்ஜுனாহে অর্জুন
The Lord said: Where has this weakness come from at such a crucial moment, Arjuna? It does not suit a noble person, does not lead to heaven, and brings dishonour.
श्रीभगवान् बोले: हे अर्जुन! इस संकट के समय यह मोह तुम्हें कहाँ से आ गया? यह श्रेष्ठ पुरुषों को शोभा नहीं देता, न स्वर्ग देता है, न यश।
શ્રીભગવાન બોલ્યા: હે અર્જુન! આ સંકટના સમયે આ મોહ તને ક્યાંથી આવી ગયો? તે શ્રેષ્ઠ પુરુષોને શોભતો નથી, ન સ્વર્ગ આપે છે, ન યશ.
శ్రీభగవానుడు అన్నాడు: ఓ అర్జునా! ఈ సంకట సమయంలో ఈ మోహం నీకు ఎక్కడి నుండి వచ్చింది? ఇది శ్రేష్ఠులకు తగదు, స్వర్గాన్నీ ఇవ్వదు, కీర్తినీ ఇవ్వదు.
श्रीभगवान म्हणाले: हे अर्जुना! या संकटाच्या वेळी हा मोह तुला कोठून आला? हा श्रेष्ठ पुरुषांना शोभत नाही, ना स्वर्ग देतो, ना कीर्ती.
ஸ்ரீபகவான் சொன்னார்: அர்ஜுனா! இந்த நெருக்கடியான நேரத்தில் இந்த மயக்கம் உனக்கு எங்கிருந்து வந்தது? இது சிறந்தோருக்குத் தகாது, சொர்க்கத்தையும் தராது, புகழையும் தராது.
শ্রীভগবান বললেন: হে অর্জুন! এই সংকটের সময়ে এই মোহ তোমার কোথা থেকে এল? এটি শ্রেষ্ঠ মানুষকে মানায় না, স্বর্গও দেয় না, যশও দেয় না।
it is betterश्रेयस्कर हैશ્રેયસ્કર છેశ్రేయస్కరంश्रेयस्कर आहेமேலானதுশ্রেয়
भोक्तुं भैक्ष्यम् अपि
to live even on almsभिक्षा माँगकर भी जीनाભિક્ષા માંગીને પણ જીવવુંభిక్షమెత్తుకొని అయినా జీవించడంभिक्षा मागूनही जगणेபிச்சை எடுத்தாவது வாழ்வதுভিক্ষা করেও বেঁচে থাকা
इह लोके
in this worldइस संसार मेंઆ સંસારમાંఈ లోకంలోया जगातஇந்த உலகில்এই সংসারে
हत्वा अर्थ-कामान् तु गुरून्
but by killing teachers, even if greedyपर धन के लोभी गुरुओं को भी मारकरપણ ધનના લોભી ગુરુઓને પણ મારીનેకానీ ధనాశ గల గురువులనైనా చంపిपण धनलोभी गुरूंनाही मारूनஆனால் செல்வத்தை விரும்பும் குருமார்களைக் கொன்றாலும்কিন্তু ধনলোভী গুরুদেরও মেরে
इह एव
here itselfयहींઅહીં જఇక్కడేयेथेचஇங்கேயேএখানেই
भुञ्जीय भोगान्
I would enjoy pleasuresभोग भोगूँगाભોગ ભોગવીશభోగాలు అనుభవిస్తానుभोग भोगीनஇன்பங்களை அனுபவிப்பேன்ভোগ করব
रुधिर-प्रदिग्धान्
stained with bloodरक्त से सनेલોહીથી ખરડાયેલાరక్తంతో తడిసినरक्ताने माखलेलेஇரத்தம் தோய்ந்தরক্তে মাখা
It would be better to live in this world by begging than to kill these great teachers. Even if they want gain, by killing them I would enjoy only pleasures stained with blood.
इन महान गुरुओं को मारने से अच्छा है कि मैं इस संसार में भीख माँगकर जी लूँ। इन्हें मारकर तो मैं रक्त से सने भोग ही भोगूँगा।
આ મહાન ગુરુઓને મારવા કરતાં સારું છે કે હું આ સંસારમાં ભીખ માંગીને જીવી લઉં. તેમને મારીને તો હું લોહીથી ખરડાયેલા ભોગ જ ભોગવીશ.
ఈ మహానుభావులైన గురువులను చంపడం కంటే ఈ లోకంలో భిక్షమెత్తుకొని జీవించడం మేలు. వీరిని చంపితే నేను రక్తంతో తడిసిన భోగాలనే అనుభవిస్తాను.
या महान गुरूंना मारण्यापेक्षा या जगात भिक्षा मागून जगणे चांगले. यांना मारून तर मी रक्ताने माखलेले भोगच भोगीन.
இந்த மகான்களான குருமார்களைக் கொல்வதை விட இந்த உலகில் பிச்சை எடுத்து வாழ்வது மேல். இவர்களைக் கொன்றால் நான் இரத்தம் தோய்ந்த இன்பங்களையே அனுபவிப்பேன்.
এই মহান গুরুদের মারার চেয়ে এই জগতে ভিক্ষা করে বেঁচে থাকা ভালো। এঁদের মারলে তো আমি রক্তে মাখা ভোগই ভোগ করব।
न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः । यानेव हत्वा न जिजीविषाम स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ॥
na caitadvidmaḥ kataranno garīyo
yadvā jayema yadi vā no jayeyuḥ |
yāneva hatvā na jijīviṣāma
ste'vasthitāḥ pramukhe dhārtarāṣṭrāḥ ||
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न च एतत् विद्मः
nor do we knowहम यह भी नहीं जानतेઅમે એ પણ નથી જાણતાమాకు ఇది కూడా తెలియదుआम्हाला हेही माहीत नाहीஇதுவும் எங்களுக்குத் தெரியாதுআমরা এটাও জানি না
कतरत् नः गरीयः
which is better for usहमारे लिए कौन-सा श्रेष्ठ हैઅમારા માટે કયું શ્રેષ્ઠ છેమాకు ఏది శ్రేష్ఠమోआमच्यासाठी कोणते श्रेष्ठ आहेஎங்களுக்கு எது சிறந்ததுআমাদের জন্য কোনটা শ্রেয়
यत् वा जयेम
whether we should winकि हम जीतेंકે અમે જીતીએమేము గెలవడమాकी आम्ही जिंकावेநாங்கள் வெல்வதாআমরা জিতব
यदि वा नः जयेयुः
or they should win over usया वे हमें जीतेंકે તેઓ અમને જીતેలేదా వారు మమ్మల్ని గెలవడమాकिंवा त्यांनी आम्हाला जिंकावेஅல்லது அவர்கள் எங்களை வெல்வதாনাকি ওরা আমাদের জিতবে
यान् एव हत्वा
those, by killing whomजिन्हें मारकरજેમને મારીનેఎవరిని చంపిज्यांना मारूनயாரைக் கொன்றுযাদের মেরে
न जिजीविषामः
we would not wish to liveहम जीना नहीं चाहेंगेઅમે જીવવા નહીં ઇચ્છીએమేము జీవించాలనుకోమోआम्ही जगू इच्छिणार नाहीநாங்கள் வாழ விரும்ப மாட்டோமோআমরা বাঁচতে চাইব না
ते अवस्थिताः प्रमुखे
they stand before usवे सामने खड़े हैंતેઓ સામે ઊભા છેవారు ఎదురుగా నిలిచి ఉన్నారుते समोर उभे आहेतஅவர்கள் எதிரில் நிற்கிறார்கள்তারা সামনে দাঁড়িয়ে
धार्तराष्ट्राः
the sons of Dhritarashtraधृतराष्ट्र के पुत्रધૃતરાષ્ટ્રના પુત્રોధృతరాష్ట్రుని కుమారులుधृतराष्ट्राचे पुत्रதிருதராஷ்டிரனின் மகன்கள்ধৃতরাষ্ট্রের পুত্ররা
We do not even know which is better: that we defeat them or that they defeat us. The sons of Dhritarashtra stand before us, and after killing them we would not even want to live.
हम यह भी नहीं जानते कि क्या अच्छा है: हम उन्हें जीतें या वे हमें। सामने धृतराष्ट्र के पुत्र खड़े हैं, जिन्हें मारकर हम जीना भी नहीं चाहेंगे।
અમે એ પણ નથી જાણતા કે શું સારું છે: અમે તેમને જીતીએ કે તેઓ અમને. સામે ધૃતરાષ્ટ્રના પુત્રો ઊભા છે, જેમને મારીને અમે જીવવા પણ નહીં ઇચ્છીએ.
ఏది మంచిదో కూడా మాకు తెలియదు: మేము వారిని గెలవడమా, వారు మమ్మల్ని గెలవడమా. ఎదురుగా ధృతరాష్ట్ర పుత్రులు నిలిచి ఉన్నారు, వారిని చంపి మేము జీవించాలని కూడా అనుకోము.
काय चांगले आहे हेही आम्हाला माहीत नाही: आम्ही त्यांना जिंकावे की त्यांनी आम्हाला. समोर धृतराष्ट्राचे पुत्र उभे आहेत, ज्यांना मारून आम्हाला जगावेसेही वाटणार नाही.
எது நல்லது என்றும் எங்களுக்குத் தெரியாது: நாங்கள் அவர்களை வெல்வதா, அவர்கள் எங்களை வெல்வதா. எதிரில் திருதராஷ்டிரனின் மகன்கள் நிற்கிறார்கள், அவர்களைக் கொன்று நாங்கள் வாழ விரும்பவும் மாட்டோம்.
কোনটা ভালো তাও আমরা জানি না: আমরা ওদের জিতব নাকি ওরা আমাদের। সামনে ধৃতরাষ্ট্রের পুত্ররা দাঁড়িয়ে, যাদের মেরে আমরা বাঁচতেও চাইব না।
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कार्पण्य-दोष-उपहत-स्वभावः
my nature overcome by the flaw of weaknessकायरता के दोष से दबे स्वभाव वालाકાયરતાના દોષથી દબાયેલા સ્વભાવવાળોపిరికితనమనే దోషంతో అణగిన స్వభావం గలभ्याडपणाच्या दोषाने दबलेल्या स्वभावाचाகோழைத்தனம் என்ற குறையால் அடங்கிய இயல்புடையকাপুরুষতার দোষে চাপা পড়া স্বভাবের
पृच्छामि त्वां
I ask youमैं आपसे पूछता हूँહું આપને પૂછું છુંనేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నానుमी आपल्याला विचारतोநான் உங்களைக் கேட்கிறேன்আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি
धर्म-संमूढ-चेताः
confused about what is rightधर्म के विषय में मोहित चित्त वालाધર્મના વિષયમાં મોહિત ચિત્તવાળોధర్మ విషయంలో మోహపడిన మనసు గలधर्माविषयी मोहित मनाचाதர்ம விஷயத்தில் மயங்கிய மனமுடையধর্মের বিষয়ে মোহগ্রস্ত মনের
यत् श्रेयः स्यात्
what is truly goodजो कल्याणकारी होજે કલ્યાણકારી હોયఏది శ్రేయస్కరమోजे कल्याणकारी असेलஎது நன்மை தருமோযা মঙ্গলজনক
निश्चितं ब्रूहि तत् मे
tell me that for certainवह मुझे निश्चित रूप से बताइएતે મને નિશ્ચિત રીતે કહોఅది నాకు నిశ్చయంగా చెప్పండిते मला निश्चितपणे सांगाஅதை எனக்கு உறுதியாகச் சொல்லுங்கள்তা আমাকে নিশ্চিত করে বলুন
शिष्यः ते अहं
I am your studentमैं आपका शिष्य हूँહું આપનો શિષ્ય છુંనేను మీ శిష్యుడనుमी आपला शिष्य आहेநான் உங்கள் சீடன்আমি আপনার শিষ্য
शाधि मां
teach meमुझे शिक्षा दीजिएમને શિક્ષા આપોనాకు బోధించండిमला शिकवाஎனக்குக் கற்பியுங்கள்আমাকে শিক্ষা দিন
त्वां प्रपन्नम्
who has taken refuge in youआपकी शरण में आए हुए कोઆપને શરણે આવેલાનેమిమ్మల్ని శరణు పొందిన వాడికిआपल्या शरणी आलेल्यालाஉங்களைச் சரணடைந்தவனுக்குআপনার শরণাগতকে
My nature is overcome by weakness and pity, and my mind is confused about what is right. Tell me clearly what is best for me. I am your student; I take refuge in you; teach me.
दुर्बलता और करुणा ने मेरे स्वभाव को दबा दिया है, और धर्म के विषय में मेरा मन भ्रमित है। मुझे निश्चित रूप से बताइए कि मेरे लिए क्या श्रेयस्कर है। मैं आपका शिष्य हूँ, आपकी शरण में हूँ, मुझे उपदेश दीजिए।
દુર્બળતા અને કરુણાએ મારા સ્વભાવને દબાવી દીધો છે, અને ધર્મના વિષયમાં મારું મન ભ્રમિત છે. મને નિશ્ચિત રીતે કહો કે મારા માટે શું શ્રેયસ્કર છે. હું આપનો શિષ્ય છું, આપને શરણે છું, મને ઉપદેશ આપો.
బలహీనత, కరుణ నా స్వభావాన్ని అణచివేశాయి, ధర్మ విషయంలో నా మనసు భ్రమలో ఉంది. నాకు ఏది శ్రేయస్కరమో నిశ్చయంగా చెప్పండి. నేను మీ శిష్యుడను, మిమ్మల్ని శరణు పొందాను, నాకు ఉపదేశించండి.
दुर्बलता आणि करुणेने माझा स्वभाव दबून गेला आहे, आणि धर्माविषयी माझे मन गोंधळलेले आहे. माझ्यासाठी काय श्रेयस्कर आहे ते मला निश्चितपणे सांगा. मी आपला शिष्य आहे, आपल्या शरणी आलो आहे, मला उपदेश करा.
பலவீனமும் இரக்கமும் என் இயல்பை அடக்கிவிட்டன, தர்ம விஷயத்தில் என் மனம் குழம்பியிருக்கிறது. எனக்கு எது நன்மை என்று உறுதியாகச் சொல்லுங்கள். நான் உங்கள் சீடன், உங்களைச் சரணடைந்திருக்கிறேன், எனக்கு உபதேசியுங்கள்.
দুর্বলতা আর করুণা আমার স্বভাবকে চেপে ধরেছে, আর ধর্মের বিষয়ে আমার মন বিভ্রান্ত। আমার জন্য কী শ্রেয় তা নিশ্চিত করে বলুন। আমি আপনার শিষ্য, আপনার শরণাগত, আমাকে উপদেশ দিন।
न हि प्रपश्यामि ममापनुद्या द्यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम् । अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धम् राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम् ॥
na hi prapaśyāmi mamāpanudyā
dyacchokamucchoṣaṇamindriyāṇām |
avāpya bhūmāvasapatnamṛddham
rājyaṃ surāṇāmapi cādhipatyam ||
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न हि प्रपश्यामि
I do not seeमैं नहीं देखताહું નથી જોતોనేను చూడటం లేదుमला दिसत नाहीநான் காணவில்லைআমি দেখছি না
मम अपनुद्यात्
that could remove from meजो मुझसे दूर कर सकेજે મારાથી દૂર કરી શકેనా నుండి దూరం చేయగలిగేదిजे माझ्यापासून दूर करू शकेलஎன்னிடமிருந்து நீக்கக்கூடியதுযা আমার থেকে দূর করতে পারে
यत् शोकम्
this griefयह शोकઆ શોકఈ దుఃఖంहा शोकஇந்தத் துயரம்এই শোক
उच्छोषणम् इन्द्रियाणाम्
which dries up my sensesजो इन्द्रियों को सुखा रहा हैજે ઇન્દ્રિયોને સૂકવી રહ્યો છેఇంద్రియాలను ఎండిపోయేలా చేస్తున్నजो इंद्रियांना शुष्क करत आहेபுலன்களை வாட்டும்যা ইন্দ্রিয়গুলিকে শুকিয়ে দিচ্ছে
अवाप्य भूमौ
even gaining on earthपृथ्वी पर पाकर भीપૃથ્વી પર પામીને પણభూమిపై పొందినా కూడాपृथ्वीवर मिळूनहीபூமியில் அடைந்தாலும்পৃথিবীতে পেলেও
असपत्नम् ऋद्धम् राज्यं
a rich kingdom without rivalsनिष्कण्टक समृद्ध राज्यનિષ્કંટક સમૃદ્ધ રાજ્યశత్రువులు లేని సమృద్ధమైన రాజ్యంनिष्कंटक समृद्ध राज्यஎதிரிகளற்ற செழிப்பான அரசுনিষ্কণ্টক সমৃদ্ধ রাজ্য
सुराणाम् अपि च आधिपत्यम्
or even lordship over the godsया देवताओं का स्वामित्व भीકે દેવોનું સ્વામિત્વ પણలేదా దేవతల ఆధిపత్యం కూడాकिंवा देवांचे स्वामित्वहीஅல்லது தேவர்களின் ஆட்சியும்বা দেবতাদের আধিপত্যও
I see nothing that could take away this grief that is drying up my senses, not even an unrivalled, rich kingdom on earth or rule over the gods.
पृथ्वी का निष्कण्टक, समृद्ध राज्य या देवताओं का आधिपत्य मिल जाए, तब भी मुझे ऐसा कुछ नहीं दिखता जो इन्द्रियों को सुखा देने वाले इस शोक को दूर कर सके।
પૃથ્વીનું નિષ્કંટક, સમૃદ્ધ રાજ્ય કે દેવોનું આધિપત્ય મળી જાય, તોપણ મને એવું કંઈ દેખાતું નથી જે ઇન્દ્રિયોને સૂકવી નાખતા આ શોકને દૂર કરી શકે.
భూమిపై శత్రువులు లేని సమృద్ధమైన రాజ్యం లేదా దేవతల ఆధిపత్యం దొరికినా, ఇంద్రియాలను ఎండిపోయేలా చేస్తున్న ఈ దుఃఖాన్ని పోగొట్టగలిగేది ఏదీ నాకు కనిపించడం లేదు.
पृथ्वीचे निष्कंटक, समृद्ध राज्य किंवा देवांचे आधिपत्य मिळाले, तरीही इंद्रियांना शुष्क करणारा हा शोक दूर करू शकेल असे काहीही मला दिसत नाही.
பூமியின் எதிரிகளற்ற, செழிப்பான அரசோ, தேவர்களின் ஆட்சியோ கிடைத்தாலும், புலன்களை வாட்டும் இந்தத் துயரத்தை நீக்கக்கூடியது எதுவும் எனக்குத் தெரியவில்லை.
পৃথিবীর নিষ্কণ্টক, সমৃদ্ধ রাজ্য বা দেবতাদের আধিপত্য পেলেও, ইন্দ্রিয় শুকিয়ে দেওয়া এই শোক দূর করতে পারে এমন কিছু আমি দেখছি না।
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अशोच्यान्
those not to be grieved forजिनके लिए शोक नहीं करना चाहिएજેમના માટે શોક ન કરવો જોઈએఎవరి కోసం దుఃఖించకూడదోज्यांच्यासाठी शोक करू नयेயாருக்காக வருந்தக் கூடாதோযাদের জন্য শোক করা উচিত নয়
अन्वशोचः त्वं
you have grieved forतुमने शोक कियाતેં શોક કર્યોనువ్వు దుఃఖించావుतू शोक केलासநீ வருந்தினாய்তুমি শোক করেছ
प्रज्ञा-वादान् च भाषसे
and yet you speak words of wisdomऔर ज्ञानियों जैसी बातें करते होઅને જ્ઞાનીઓ જેવી વાતો કરે છેమరియు జ్ఞానుల వంటి మాటలు మాట్లాడుతున్నావుआणि ज्ञानी लोकांसारख्या गोष्टी बोलतोसமற்றும் ஞானிகளைப் போலப் பேசுகிறாய்আর জ্ঞানীদের মতো কথা বলছ
गत-असून्
the deadजिनके प्राण चले गएજેમના પ્રાણ ગયાఎవరి ప్రాణాలు పోయాయోज्यांचे प्राण गेलेயாருடைய உயிர் போனதோযাদের প্রাণ গেছে
अगत-असून् च
and the livingऔर जिनके प्राण नहीं गएઅને જેમના પ્રાણ નથી ગયાమరియు ఎవరి ప్రాణాలు పోలేదోआणि ज्यांचे प्राण गेले नाहीतமற்றும் யாருடைய உயிர் போகவில்லையோআর যাদের প্রাণ যায়নি
न अनुशोचन्ति
do not grieveशोक नहीं करतेશોક નથી કરતાదుఃఖించరుशोक करत नाहीतவருந்துவதில்லைশোক করেন না
The Lord said: You grieve for those who should not be grieved for, yet you speak words that sound wise. The wise grieve neither for the dead nor for the living.
श्रीभगवान् बोले: तुम उनके लिए शोक करते हो जो शोक के योग्य नहीं, और बातें ज्ञानियों जैसी करते हो। ज्ञानी न मरे हुओं के लिए शोक करते हैं, न जीवितों के लिए।
શ્રીભગવાન બોલ્યા: તું તેમના માટે શોક કરે છે જે શોકને યોગ્ય નથી, અને વાતો જ્ઞાનીઓ જેવી કરે છે. જ્ઞાનીઓ ન મરેલાઓ માટે શોક કરે છે, ન જીવતાઓ માટે.
శ్రీభగవానుడు అన్నాడు: దుఃఖించదగని వారి కోసం నువ్వు దుఃఖిస్తున్నావు, మాటలు మాత్రం జ్ఞానుల వంటివి మాట్లాడుతున్నావు. జ్ఞానులు చనిపోయిన వారి కోసం గానీ, బతికి ఉన్న వారి కోసం గానీ దుఃఖించరు.
श्रीभगवान म्हणाले: जे शोक करण्याजोगे नाहीत त्यांच्यासाठी तू शोक करतोस, आणि बोलतोस मात्र ज्ञानी लोकांसारखे. ज्ञानी लोक ना मेलेल्यांसाठी शोक करतात, ना जिवंतांसाठी.
ஸ்ரீபகவான் சொன்னார்: வருந்தத் தகாதவர்களுக்காக நீ வருந்துகிறாய், ஆனால் ஞானிகளைப் போலப் பேசுகிறாய். ஞானிகள் இறந்தவர்களுக்காகவும் வருந்துவதில்லை, உயிரோடிருப்பவர்களுக்காகவும் வருந்துவதில்லை.
শ্রীভগবান বললেন: যারা শোকের যোগ্য নয় তুমি তাদের জন্য শোক করছ, আর কথা বলছ জ্ঞানীদের মতো। জ্ঞানীরা মৃতদের জন্যও শোক করেন না, জীবিতদের জন্যও না।
न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः । न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम् ॥
na tvevāhaṃ jātu nāsaṃ na tvaṃ neme janādhipāḥ |
na caiva na bhaviṣyāmaḥ sarve vayamataḥ param ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
न तु एव अहं जातु न आसम्
never was there a time when I did not existऐसा कभी नहीं था कि मैं नहीं थाએવું ક્યારેય ન હતું કે હું ન હતોనేను లేని సమయం ఎప్పుడూ లేదుमी नव्हतो असे कधीच नव्हतेநான் இல்லாத காலம் ஒருபோதும் இல்லைএমন কখনো ছিল না যে আমি ছিলাম না
न त्वं
nor youन तुमન તુંనువ్వూ లేవు అని కాదుना तूநீயும் இல்லை என்பதில்லைনা তুমি
न इमे जन-अधिपाः
nor these kingsन ये राजाન આ રાજાઓఈ రాజులూ లేరు అని కాదుना हे राजेஇந்த அரசர்களும் இல்லை என்பதில்லைনা এই রাজারা
न च एव न भविष्यामः
nor will we ever cease to beन ही हम आगे नहीं रहेंगेન તો આપણે આગળ નહીં રહીએముందు కూడా మనం ఉండం అని కాదుना पुढे आम्ही राहणार नाहीஇனியும் நாம் இருக்க மாட்டோம் என்பதில்லைনা পরেও আমরা থাকব না
सर्वे वयम्
all of usहम सबઆપણે સૌమనమందరంआपण सर्वநாம் அனைவரும்আমরা সবাই
अतः परम्
from now onइसके बादઆ પછીదీని తర్వాతयानंतरஇதற்குப் பிறகுএর পরে
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
देहिनः
of the one who lives in the bodyदेहधारी (आत्मा) केદેહધારી (આત્મા)નેదేహధారికి (ఆత్మకు)देहधारी (आत्म्या)चेஉடலில் உறைபவனுக்கு (ஆத்மாவுக்கு)দেহধারীর (আত্মার)
अस्मिन् यथा देहे
just as in this bodyजैसे इस शरीर मेंજેમ આ શરીરમાંఈ శరీరంలో ఎలాగోजसे या शरीरातஇந்த உடலில் எப்படியோযেমন এই শরীরে
कौमारं
childhoodबचपनબાળપણబాల్యంबालपणகுழந்தைப் பருவம்শৈশব
यौवनं
youthजवानीયુવાનીయౌవనంतारुण्यஇளமைযৌবন
जरा
old ageबुढ़ापाઘડપણవార్ధక్యంम्हातारपणமுதுமைবার্ধক্য
तथा
so alsoवैसे हीતેમ જఅలాగేतसेचஅதுபோலவேতেমনই
देह-अन्तर-प्राप्तिः
passing into another bodyदूसरे शरीर की प्राप्तिબીજા શરીરની પ્રાપ્તિమరో శరీరాన్ని పొందడంदुसऱ्या शरीराची प्राप्तीவேறு உடலை அடைதல்অন্য শরীর লাভ
धीरः
the wiseधीर पुरुषધીર પુરુષధీరుడుधीर पुरुषதீரன்ধীর মানুষ
तत्र न मुह्यति
is not confused by thisइसमें मोहित नहीं होताતેમાં મોહિત થતો નથીదీనితో మోహపడడుयात मोहित होत नाहीஇதில் மயங்குவதில்லைএতে মোহিত হন না
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
मात्रा-स्पर्शाः
contacts of the senses with objectsइन्द्रियों और विषयों के संयोगઇન્દ્રિયો અને વિષયોના સંયોગఇంద్రియాలు, విషయాల కలయికలుइंद्रिये आणि विषयांचे संयोगபுலன்களும் பொருள்களும் சேர்வதுইন্দ্রিয় আর বিষয়ের সংযোগ
तु
indeedतोતોఅయితేतरஆனால்তো
कौन्तेय
O son of Kuntiहे कौन्तेयહે કૌંતેયఓ కౌంతేయాहे कौंतेयाஓ கௌந்தேயாহে কৌন্তেয়
शीत-उष्ण-सुख-दुःख-दाः
giving cold and heat, pleasure and painसर्दी-गर्मी और सुख-दुःख देने वालेઠંડી-ગરમી અને સુખ-દુઃખ આપનારાచలి వేడిని, సుఖ దుఃఖాలను ఇచ్చేथंडी-उष्णता आणि सुख-दुःख देणारेகுளிர் வெப்பத்தையும் சுக துக்கத்தையும் தருபவைশীত-গ্রীষ্ম আর সুখ-দুঃখ দেয় যারা
आगम-अपायिनः
coming and goingआने-जाने वालेઆવનાર-જનારાవచ్చిపోయేవిयेणारे-जाणारेவந்து போகும்আসা-যাওয়া করে
अनित्याः
not lastingअनित्यઅનિત્યఅనిత్యమైనవిअनित्यநிலையற்றவைঅনিত্য
When the senses meet their objects, they bring cold and heat, pleasure and pain. These come and go and do not last. Learn to bear them, Arjuna.
इन्द्रियों और विषयों के मेल से सर्दी-गर्मी, सुख-दुःख होते हैं। ये आते-जाते रहते हैं और स्थायी नहीं हैं। हे भारत! इन्हें सहना सीखो।
ઇન્દ્રિયો અને વિષયોના મેળથી ઠંડી-ગરમી, સુખ-દુઃખ થાય છે. તે આવતાં-જતાં રહે છે અને કાયમી નથી. હે ભારત! તેમને સહન કરતાં શીખ.
ఇంద్రియాలు, విషయాల కలయిక వల్ల చలి వేడి, సుఖ దుఃఖాలు కలుగుతాయి. ఇవి వచ్చిపోతూ ఉంటాయి, శాశ్వతం కాదు. ఓ భారతా! వీటిని సహించడం నేర్చుకో.
इंद्रिये आणि विषयांच्या संयोगाने थंडी-उष्णता, सुख-दुःख होतात. ते येत-जात राहतात आणि स्थायी नसतात. हे भारता! त्यांना सहन करायला शिक.
புலன்களும் பொருள்களும் சேர்வதால் குளிர் வெப்பம், சுக துக்கம் உண்டாகின்றன. இவை வந்து போகின்றன, நிலையானவை அல்ல. பாரதா! இவற்றைப் பொறுத்துக்கொள்ளக் கற்றுக்கொள்.
ইন্দ্রিয় আর বিষয়ের মিলনে শীত-গ্রীষ্ম, সুখ-দুঃখ হয়। এরা আসে-যায়, স্থায়ী নয়। হে ভারত! এদের সহ্য করতে শেখো।
यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ । समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥
yaṃ hi na vyathayantyete puruṣaṃ puruṣarṣabha |
samaduḥkhasukhaṃ dhīraṃ so'mṛtatvāya kalpate ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
यं हि न व्यथयन्ति एते
whom these do not disturbजिसे ये विचलित नहीं करतेજેને આ વિચલિત નથી કરતાંఎవరిని ఇవి కలవరపెట్టవోज्याला हे विचलित करत नाहीतயாரை இவை கலங்கச் செய்வதில்லையோযাঁকে এরা বিচলিত করে না
पुरुषं
the personपुरुष कोપુરુષનેపురుషునిपुरुषालाமனிதனைমানুষকে
पुरुष-ऋषभ
O best of menहे पुरुषश्रेष्ठહે પુરુષશ્રેષ્ઠఓ పురుషశ్రేష్ఠాहे पुरुषश्रेष्ठाமனிதர்களில் சிறந்தவனேহে পুরুষশ্রেষ্ঠ
सम-दुःख-सुखं
the same in pain and pleasureदुःख-सुख में समानદુઃખ-સુખમાં સમાનసుఖదుఃఖాలలో సమంగా ఉండేవాడుसुख-दुःखात समஇன்பதுன்பங்களில் சமமானவன்দুঃখে-সুখে সমান
धीरं
steady, wiseधीरધીરధీరుడుधीरதீரன்ধীর
सः अमृतत्वाय कल्पते
is fit for immortalityवह अमरता के योग्य होता हैતે અમરતાને યોગ્ય થાય છેఅతను అమరత్వానికి అర్హుడవుతాడుतो अमरत्वास योग्य होतोஅவன் அழியாமைக்குத் தகுதியானவன்তিনি অমরত্বের যোগ্য হন
by which all this is pervadedजिससे यह सब व्याप्त हैજેનાથી આ બધું વ્યાપ્ત છેదేని చేత ఇదంతా వ్యాపించి ఉందోज्याने हे सर्व व्यापले आहेஎதனால் இவை அனைத்தும் நிறைந்துள்ளனவோযা দিয়ে এই সব ব্যাপ্ত
विनाशम्
destructionविनाशવિનાશనాశనంविनाशஅழிவுবিনাশ
अव्ययस्य अस्य
of this imperishable oneइस अविनाशी काઆ અવિનાશીનોఈ నాశనం లేనిదానికిया अविनाशीचाஇந்த அழிவற்றதற்குএই অবিনাশীর
न कश्चित् कर्तुम् अर्हति
no one can bring aboutकोई नहीं कर सकताકોઈ કરી શકતું નથીఎవరూ చేయలేరుकोणीही करू शकत नाहीயாராலும் செய்ய முடியாதுকেউ করতে পারে না
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः । अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत ॥
antavanta ime dehā nityasyoktāḥ śarīriṇaḥ |
anāśino'prameyasya tasmādyudhyasva bhārata ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
अन्तवन्तः
have an endनाशवान हैंનાશવંત છેనశించేవిनाशवंत आहेतஅழியக்கூடியவைনশ্বর
इमे देहाः
these bodiesये शरीरઆ શરીરોఈ శరీరాలుही शरीरेஇந்த உடல்கள்এই শরীরগুলি
नित्यस्य उक्ताः शरीरिणः
of the eternal dweller in the body, it is saidनित्य देहधारी (आत्मा) के, ऐसा कहा गया हैનિત્ય દેહધારી (આત્મા)નાં, એમ કહેવાયું છેనిత్యుడైన దేహధారికి (ఆత్మకు) చెందినవి అని చెప్పబడిందిनित्य देहधारी (आत्म्या)ची, असे सांगितले आहेநிலையான உடலில் உறைபவனுடையவை (ஆத்மாவுடையவை) என்று சொல்லப்பட்டதுনিত্য দেহধারীর (আত্মার), এমন বলা হয়েছে
immeasurableअप्रमेय (जिसे मापा न जा सके)અપ્રમેય (જેને માપી ન શકાય)అప్రమేయమైన (కొలవలేనిది)अप्रमेय (ज्याचे मोजमाप करता येत नाही)அளவிட முடியாதঅপ্রমেয় (যাকে মাপা যায় না)
तस्मात् युध्यस्व
therefore fightइसलिए युद्ध करोતેથી યુદ્ધ કરఅందుకే యుద్ధం చేయిम्हणून युद्ध करஆகவே போர் புரிতাই যুদ্ধ করো
भारत
O Arjunaहे भारतહે ભારતఓ భారతాहे भारताஓ பாரதாহে ভারত
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ॥
ya enaṃ vetti hantāraṃ yaścainaṃ manyate hatam |
ubhau tau na vijānīto nāyaṃ hanti na hanyate ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
यः एनं वेत्ति हन्तारं
one who thinks this (Self) killsजो इसे मारने वाला समझता हैજે તેને મારનાર સમજે છેఎవరు దీనిని చంపేదిగా భావిస్తాడోजो याला मारणारा समजतोயார் இதைக் கொல்பவனாக நினைக்கிறானோযে একে হত্যাকারী মনে করে
यः च एनं मन्यते हतम्
and one who thinks it is killedऔर जो इसे मरा हुआ मानता हैઅને જે તેને મરેલો માને છેమరియు ఎవరు దీనిని చంపబడినదిగా భావిస్తాడోआणि जो याला मेलेला मानतोமற்றும் யார் இதைக் கொல்லப்பட்டதாக நினைக்கிறானோআর যে একে নিহত মনে করে
उभौ तौ न विजानीतः
both of them do not understandवे दोनों नहीं जानतेતે બંને નથી જાણતાవారిద్దరూ తెలుసుకోలేదుते दोघेही जाणत नाहीतஅவர்கள் இருவரும் அறியவில்லைতারা দুজনেই জানে না
न अयं हन्ति
it does not killयह न मारता हैઆ ન મારે છેఇది చంపదుहा मारत नाहीஇது கொல்வதில்லைএ হত্যা করে না
न हन्यते
nor is it killedन मारा जाता हैન મરાય છેచంపబడదుना मारला जातोகொல்லப்படுவதுமில்லைনিহতও হয় না
न जायते म्रियते वा कदाचि न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥
na jāyate mriyate vā kadāci
nnāyaṃ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ |
ajo nityaḥ śāśvato'yaṃ purāṇo
na hanyate hanyamāne śarīre ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
न जायते
is not bornजन्म नहीं लेताજન્મ લેતો નથીపుట్టదుजन्म घेत नाहीபிறப்பதில்லைজন্মায় না
म्रियते वा
nor diesन मरता हैન મરે છેచావదుमरत नाहीஇறப்பதில்லைমরেও না
कदाचित्
everकभी भीક્યારેયఎప్పుడూकधीहीஒருபோதும்কখনও
न अयं भूत्वा भविता वा न भूयः
having been, it will not cease to beयह होकर फिर न होने वाला नहीं हैતે થઈને ફરી ન થનારો નથીఇది ఉండి మళ్ళీ లేకుండా పోయేది కాదుहा असून पुन्हा नसणारा नाहीஇது இருந்து பின் இல்லாமல் போவதில்லைএ হয়ে আবার না-হওয়ার নয়
The soul is never born, nor does it ever die. It did not come into being and will not stop being. It is unborn, eternal, everlasting and ancient; it is not killed when the body is killed.
यह आत्मा न कभी जन्म लेती है, न मरती है; न यह होकर फिर न होने वाली है। यह अजन्मा, नित्य, शाश्वत और पुरातन है; शरीर के मारे जाने पर भी नहीं मरती।
આ આત્મા ન ક્યારેય જન્મે છે, ન મરે છે; ન તે થઈને ફરી ન થનારો છે. તે અજન્મા, નિત્ય, શાશ્વત અને પુરાતન છે; શરીર મરાય ત્યારે પણ મરતો નથી.
ఈ ఆత్మ ఎప్పుడూ పుట్టదు, చావదు; ఉండి మళ్ళీ లేకుండా పోయేది కాదు. ఇది పుట్టుక లేనిది, నిత్యం, శాశ్వతం, పురాతనం; శరీరం చంపబడినా ఇది చావదు.
हा आत्मा कधीही जन्मत नाही, ना मरतो; ना हा असून पुन्हा नसणारा आहे. हा अजन्मा, नित्य, शाश्वत आणि पुरातन आहे; शरीर मारले गेले तरी हा मरत नाही.
இந்த ஆத்மா ஒருபோதும் பிறப்பதில்லை, இறப்பதில்லை; இருந்து பிறகு இல்லாமல் போவதுமில்லை. இது பிறப்பற்றது, நிலையானது, என்றுமுள்ளது, தொன்மையானது; உடல் கொல்லப்பட்டாலும் இது இறப்பதில்லை.
এই আত্মা কখনো জন্মায় না, মরেও না; এ থেকে আবার না থাকার নয়। এ অজন্মা, নিত্য, শাশ্বত আর পুরাতন; শরীর নিহত হলেও এ মরে না।
📖 A story for this verse📖 इस श्लोक की कहानी📖 આ શ્લોકની વાર્તા📖 ఈ శ్లోకపు కథ📖 या श्लोकाची गोष्ट📖 இந்த ஸ்லோகத்தின் கதை📖 এই শ্লোকের গল্প
From the Katha Upanishad
कठ उपनिषद से
કઠ ઉપનિષદમાંથી
కఠోపనిషత్తు నుండి
कठ उपनिषदातून
கட உபநிடதத்திலிருந்து
কঠ উপনিষদ থেকে
Young Nachiketa watched his father give away old, useless cows as a "gift" at a great sacrifice. "Father, to whom will you give me?" he kept asking. In anger his father said, "To Death!"
Nachiketa went to the house of Yama, the lord of death, and waited three days without food because Yama was away. To make up for it, Yama offered him three wishes. For the third, Nachiketa asked: "What happens to a person after death?"
Yama tried to change his mind with gold, kingdoms and long life. Nachiketa refused them all. Pleased, Yama taught him that the Self is never born and never dies, and is not killed when the body is killed. Krishna gives Arjuna the very same teaching, in almost the very same words, in this verse.
बालक नचिकेता ने देखा कि उसके पिता एक बड़े यज्ञ में बूढ़ी, बेकार गायें "दान" में दे रहे हैं। "पिताजी, आप मुझे किसे देंगे?" वह बार-बार पूछता रहा। क्रोध में पिता बोले, "मृत्यु को!"
नचिकेता मृत्यु के देवता यमराज के घर गया और तीन दिन बिना भोजन के प्रतीक्षा करता रहा, क्योंकि यम घर पर नहीं थे। इसकी भरपाई के लिए यम ने उसे तीन वर दिए। तीसरे वर में नचिकेता ने पूछा: "मृत्यु के बाद मनुष्य का क्या होता है?"
यम ने सोना, राज्य और लंबी आयु देकर उसका मन बदलना चाहा। नचिकेता ने सब ठुकरा दिया। प्रसन्न होकर यम ने उसे सिखाया कि आत्मा न कभी जन्म लेती है, न मरती है, और शरीर के मारे जाने पर भी नहीं मरती। श्रीकृष्ण इस श्लोक में अर्जुन को लगभग इन्हीं शब्दों में यही शिक्षा देते हैं।
બાળક નચિકેતાએ જોયું કે તેના પિતા એક મોટા યજ્ઞમાં ઘરડી, નકામી ગાયો "દાન"માં આપી રહ્યા છે. "પિતાજી, તમે મને કોને આપશો?" તે વારંવાર પૂછતો રહ્યો. ગુસ્સામાં પિતા બોલ્યા, "મૃત્યુને!"
નચિકેતા મૃત્યુના દેવ યમરાજના ઘરે ગયો અને ત્રણ દિવસ ભોજન વિના રાહ જોતો રહ્યો, કારણ કે યમ ઘરે નહોતા. તેના બદલામાં યમે તેને ત્રણ વરદાન આપ્યાં. ત્રીજા વરદાનમાં નચિકેતાએ પૂછ્યું: "મૃત્યુ પછી માણસનું શું થાય છે?"
યમે સોનું, રાજ્ય અને લાંબું આયુષ્ય આપીને તેનું મન બદલવાનો પ્રયત્ન કર્યો. નચિકેતાએ બધું નકાર્યું. પ્રસન્ન થઈને યમે તેને શીખવ્યું કે આત્મા ક્યારેય જન્મતો નથી, મરતો નથી, અને શરીર મરે ત્યારે પણ મરતો નથી. શ્રીકૃષ્ણ આ શ્લોકમાં અર્જુનને લગભગ આ જ શબ્દોમાં આ જ શિક્ષા આપે છે.
బాలుడు నచికేతుడు తన తండ్రి ఒక పెద్ద యజ్ఞంలో ముసలి, పనికిరాని ఆవులను "దానం" ఇస్తున్నాడని చూశాడు. "నాన్నా, నన్ను ఎవరికి ఇస్తారు?" అని మళ్ళీ మళ్ళీ అడిగాడు. కోపంతో తండ్రి అన్నాడు, "మృత్యువుకి!"
నచికేతుడు మృత్యుదేవత యమధర్మరాజు ఇంటికి వెళ్ళి, యముడు ఇంట్లో లేనందువల్ల మూడు రోజులు భోజనం లేకుండా ఎదురుచూశాడు. దానికి పరిహారంగా యముడు అతనికి మూడు వరాలు ఇచ్చాడు. మూడవ వరంగా నచికేతుడు అడిగాడు: "మరణం తర్వాత మనిషికి ఏమవుతుంది?"
బంగారం, రాజ్యం, దీర్ఘాయువు ఇచ్చి యముడు అతని మనసు మార్చాలని చూశాడు. నచికేతుడు అన్నిటినీ తిరస్కరించాడు. సంతోషించిన యముడు అతనికి ఆత్మ ఎప్పుడూ పుట్టదు, చావదు, శరీరం చంపబడినా అది చావదు అని నేర్పాడు. శ్రీకృష్ణుడు ఈ శ్లోకంలో అర్జునునికి దాదాపు ఇవే మాటలతో ఇదే బోధిస్తాడు.
छोट्या नचिकेताने पाहिले की त्याचे वडील एका मोठ्या यज्ञात म्हाताऱ्या, निरुपयोगी गायी "दान" देत आहेत. "बाबा, तुम्ही मला कोणाला द्याल?" तो पुन्हा पुन्हा विचारत राहिला. रागाने वडील म्हणाले, "मृत्यूला!"
नचिकेता मृत्यूची देवता यमराजाच्या घरी गेला आणि यम घरी नसल्याने तीन दिवस अन्नाशिवाय वाट पाहत राहिला. याची भरपाई म्हणून यमाने त्याला तीन वर दिले. तिसऱ्या वरात नचिकेताने विचारले: "मृत्यूनंतर माणसाचे काय होते?"
सोने, राज्य आणि दीर्घायुष्य देऊन यमाने त्याचे मन बदलण्याचा प्रयत्न केला. नचिकेताने सर्व नाकारले. प्रसन्न होऊन यमाने त्याला शिकवले की आत्मा ना कधी जन्मतो, ना मरतो, आणि शरीर मारले गेले तरी मरत नाही. श्रीकृष्ण या श्लोकात अर्जुनाला जवळजवळ याच शब्दांत हीच शिकवण देतात.
சிறுவன் நசிகேதன் தன் தந்தை ஒரு பெரிய யாகத்தில் வயதான, பயனற்ற பசுக்களைத் "தானம்" செய்வதைக் கண்டான். "அப்பா, என்னை யாருக்குக் கொடுப்பீர்கள்?" என்று திரும்பத் திரும்பக் கேட்டான். கோபத்தில் தந்தை சொன்னார், "யமனுக்கு!"
நசிகேதன் மரணத்தின் தேவனான யமனின் வீட்டிற்குச் சென்றான்; யமன் வீட்டில் இல்லாததால் மூன்று நாட்கள் உணவின்றிக் காத்திருந்தான். அதற்கு ஈடாக யமன் அவனுக்கு மூன்று வரங்கள் தந்தான். மூன்றாவது வரமாக நசிகேதன் கேட்டான்: "மரணத்திற்குப் பிறகு மனிதனுக்கு என்ன ஆகிறது?"
யமன் பொன், அரசு, நீண்ட ஆயுள் தந்து அவன் மனதை மாற்ற முயன்றான். நசிகேதன் அனைத்தையும் மறுத்தான். மகிழ்ந்த யமன் அவனுக்கு ஆத்மா ஒருபோதும் பிறப்பதுமில்லை இறப்பதுமில்லை, உடல் கொல்லப்பட்டாலும் இறப்பதில்லை என்று கற்பித்தான். ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் இந்த ஸ்லோகத்தில் அர்ஜுனனுக்கு ஏறக்குறைய இதே சொற்களில் இதையே கற்பிக்கிறார்.
বালক নচিকেতা দেখল তার বাবা এক বড় যজ্ঞে বুড়ো, অকেজো গরু "দান" করছেন। "বাবা, আমায় কাকে দেবেন?" সে বারবার জিজ্ঞেস করল। রেগে গিয়ে বাবা বললেন, "মৃত্যুকে!"
নচিকেতা মৃত্যুর দেবতা যমরাজের বাড়ি গিয়ে তিন দিন না খেয়ে অপেক্ষা করল, কারণ যম বাড়ি ছিলেন না। তার ক্ষতিপূরণে যম তাকে তিনটি বর দিলেন। তৃতীয় বরে নচিকেতা জিজ্ঞেস করল: "মৃত্যুর পরে মানুষের কী হয়?"
যম সোনা, রাজ্য আর দীর্ঘায়ু দিয়ে তার মন ফেরাতে চাইলেন। নচিকেতা সব ফিরিয়ে দিল। খুশি হয়ে যম তাকে শেখালেন যে আত্মা কখনও জন্মায় না, মরে না, আর শরীর মারা গেলেও মরে না। শ্রীকৃষ্ণ এই শ্লোকে অর্জুনকে প্রায় এই কথাতেই এই শিক্ষা দেন।
indestructible and eternalअविनाशी और नित्यઅવિનાશી અને નિત્યనాశనం లేనిది, నిత్యమైనదిअविनाशी आणि नित्यஅழிவற்றதும் நிலையானதும்অবিনাশী আর নিত্য
यः एनम् अजम् अव्ययम्
one who (knows) this unborn, unchanging oneजो इस अजन्मा, अविकारी कोજે આ અજન્મા, અવિકારીનેపుట్టుక లేని, మార్పు లేని దీనిని ఎవరుजो या अजन्मा, अविकारी आत्म्यालाபிறப்பற்ற, மாறாத இதை யார்যে এই অজন্মা, অবিকারীকে
कथं सः पुरुषः
how can that personवह पुरुष कैसेતે પુરુષ કેવી રીતેఆ పురుషుడు ఎలాतो पुरुष कसाஅந்த மனிதன் எப்படிসেই মানুষ কীভাবে
पार्थ
O Arjunaहे पार्थહે પાર્થఓ పార్థాहे पार्थाபார்த்தாহে পার্থ
कं घातयति
cause anyone to killकिसे मरवाता हैકોને મરાવે છેఎవరిని చంపిస్తాడుकोणाला मारवतोயாரைக் கொல்லச் செய்கிறான்কাকে হত্যা করায়
हन्ति कम्
whom does he kill?किसे मारता है?કોને મારે છે?ఎవరిని చంపుతాడు?कोणाला मारतो?யாரைக் கொல்கிறான்?কাকে হত্যা করে?
just as, casting offजैसे त्यागकरજેમ ત્યાગીનેవిడిచిపెట్టినట్లుजशी टाकूनகளைவது போலযেমন ত্যাগ করে
नवानि गृह्णाति
takes new onesनए ग्रहण करता हैનવાં ગ્રહણ કરે છેకొత్తవి ధరిస్తాడుनवी घेतोபுதியவற்றை அணிகிறான்নতুন গ্রহণ করে
नरः अपराणि
a person, other (clothes)मनुष्य दूसरे (वस्त्र)મનુષ્ય બીજાં (વસ્ત્રો)మనిషి ఇతర (వస్త్రాలు)माणूस दुसरी (वस्त्रे)மனிதன் வேறு (ஆடைகளை)মানুষ অন্য (পোশাক)
तथा
soवैसे हीતેમ જఅలాగేतसेचஅதுபோலவேতেমনই
शरीराणि विहाय जीर्णानि
casting off worn-out bodiesपुराने शरीरों को त्यागकरજૂનાં શરીરો ત્યાગીનેపాత శరీరాలను వదిలిजुनी शरीरे टाकूनபழைய உடல்களை விட்டுপুরোনো শরীর ত্যাগ করে
अन्यानि संयाति नवानि
enters other, new onesदूसरे नए शरीरों में जाता हैબીજાં નવાં શરીરોમાં જાય છેఇతర కొత్త శరీరాలలోకి వెళ్తుందిदुसऱ्या नव्या शरीरांत जातोவேறு புதிய உடல்களுக்குச் செல்கிறதுঅন্য নতুন শরীরে যায়
देही
the embodied Selfदेहधारी आत्माદેહધારી આત્માదేహం ధరించిన ఆత్మदेहधारी आत्माஉடலைத் தாங்கும் ஆத்மாদেহধারী আত্মা
Just as a person throws away worn-out clothes and puts on new ones, the soul leaves worn-out bodies and enters new ones.
जैसे मनुष्य पुराने वस्त्र छोड़कर नए वस्त्र पहनता है, वैसे ही आत्मा पुराने शरीर छोड़कर नए शरीर धारण करती है।
જેમ મનુષ્ય જૂનાં વસ્ત્રો છોડીને નવાં વસ્ત્રો પહેરે છે, તેમ આત્મા જૂનાં શરીરો છોડીને નવાં શરીરો ધારણ કરે છે.
మనిషి పాత బట్టలు విడిచి కొత్త బట్టలు ధరించినట్లే, ఆత్మ పాత శరీరాలను విడిచి కొత్త శరీరాలను ధరిస్తుంది.
जसा माणूस जुनी वस्त्रे टाकून नवी वस्त्रे घालतो, तसाच आत्मा जुनी शरीरे टाकून नवी शरीरे धारण करतो.
மனிதன் பழைய ஆடைகளைக் களைந்து புதிய ஆடைகளை அணிவது போல, ஆத்மா பழைய உடல்களை விட்டுப் புதிய உடல்களை ஏற்கிறது.
মানুষ যেমন পুরোনো কাপড় ছেড়ে নতুন কাপড় পরে, তেমনই আত্মা পুরোনো শরীর ছেড়ে নতুন শরীর গ্রহণ করে।
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रोज़ की ज़िंदगी की कहानी
રોજિંદા જીવનની વાર્તા
రోజువారీ జీవితంలోని కథ
रोजच्या जीवनातील गोष्ट
அன்றாட வாழ்க்கைக் கதை
রোজকার জীবনের গল্প
After Nana passed away, ten-year-old Tara would not stop crying. "Where did he go? Is he gone forever?"
Her mother opened Nana's cupboard and took out his old brown sweater, worn thin at the elbows. "Nana wore this every winter for twenty years. When it got too old, he bought a new one. Did Nana disappear when he took this sweater off?"
"No," Tara said slowly. "He was still Nana."
"Our tradition says the body is like this sweater," her mother said, "and the real person, the soul, is the one who wears it. In the Gita, Krishna says the soul puts down a worn-out body the way we put down old clothes, and takes a new one. The sweater is here. Nana is not in the sweater."
Tara held the sweater close. It still smelled of him. She missed him just as much, but she was not so afraid any more.
नाना जी के जाने के बाद दस साल की तारा का रोना थम नहीं रहा था। "वे कहाँ गए? क्या वे हमेशा के लिए चले गए?"
माँ ने नाना जी की अलमारी खोली और उनका पुराना भूरा स्वेटर निकाला, जो कोहनियों पर घिस चुका था। "नाना जी बीस साल हर सर्दी यही पहनते थे। जब यह बहुत पुराना हो गया, तो उन्होंने नया ले लिया। क्या यह स्वेटर उतारने पर नाना जी ग़ायब हो गए थे?"
"नहीं," तारा ने धीरे से कहा। "वे तब भी नाना जी ही थे।"
"हमारी परंपरा कहती है कि शरीर इस स्वेटर जैसा है," माँ बोलीं, "और असली व्यक्ति, आत्मा, वह है जो इसे पहनता है। गीता में श्रीकृष्ण कहते हैं कि जैसे हम पुराने कपड़े उतारकर नए पहनते हैं, वैसे ही आत्मा पुराना शरीर छोड़कर नया लेती है। स्वेटर यहाँ है। नाना जी स्वेटर में नहीं हैं।"
तारा ने स्वेटर को सीने से लगा लिया। उसमें अब भी नाना जी की ख़ुशबू थी। उसे उनकी याद उतनी ही आती रही, पर अब इतना डर नहीं लगता था।
નાનાજીના ગયા પછી દસ વર્ષની તારાનું રડવાનું બંધ નહોતું થતું. "તેઓ ક્યાં ગયા? શું તેઓ હંમેશ માટે જતા રહ્યા?"
મમ્મીએ નાનાજીનો કબાટ ખોલ્યો અને તેમનું જૂનું ભૂરું સ્વેટર કાઢ્યું, જે કોણી પાસે ઘસાઈ ગયું હતું. "નાનાજી વીસ વર્ષ દરેક શિયાળે આ જ પહેરતા. જ્યારે તે બહુ જૂનું થઈ ગયું, ત્યારે તેમણે નવું લીધું. શું આ સ્વેટર ઉતારતાં નાનાજી ગાયબ થઈ ગયા હતા?"
"ના," તારાએ ધીમેથી કહ્યું. "તેઓ ત્યારે પણ નાનાજી જ હતા."
"આપણી પરંપરા કહે છે કે શરીર આ સ્વેટર જેવું છે," મમ્મી બોલી, "અને સાચી વ્યક્તિ, આત્મા, તે છે જે તેને પહેરે છે. ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે જેમ આપણે જૂનાં કપડાં ઉતારીને નવાં પહેરીએ છીએ, તેમ આત્મા જૂનું શરીર છોડીને નવું લે છે. સ્વેટર અહીં છે. નાનાજી સ્વેટરમાં નથી."
તારાએ સ્વેટરને છાતીએ વળગાડ્યું. તેમાં હજી નાનાજીની સુગંધ હતી. તેને તેમની યાદ એટલી જ આવતી રહી, પણ હવે એટલો ડર નહોતો લાગતો.
అమ్మ తాతయ్య అల్మారా తెరిచి, మోచేతుల దగ్గర అరిగిపోయిన ఆయన పాత గోధుమ రంగు స్వెటర్ బయటకు తీసింది. "తాతయ్య ఇరవై ఏళ్ళు ప్రతి చలికాలం ఇదే వేసుకున్నారు. ఇది బాగా పాతబడ్డాక కొత్తది కొనుక్కున్నారు. ఈ స్వెటర్ తీసేసినప్పుడు తాతయ్య మాయమైపోయారా?"
"లేదు," తార మెల్లగా అంది. "అప్పుడు కూడా ఆయన తాతయ్యే."
"శరీరం ఈ స్వెటర్ లాంటిదని మన సంప్రదాయం చెబుతుంది," అమ్మ అంది, "అసలైన వ్యక్తి, ఆత్మ, దాన్ని ధరించేది. మనం పాత బట్టలు విడిచి కొత్తవి కట్టుకున్నట్లే, ఆత్మ పాత శరీరాన్ని వదిలి కొత్తది తీసుకుంటుందని గీతలో శ్రీకృష్ణుడు చెబుతాడు. స్వెటర్ ఇక్కడ ఉంది. తాతయ్య స్వెటర్లో లేరు."
తార స్వెటర్ను గుండెలకు హత్తుకుంది. దానిలో ఇంకా తాతయ్య వాసన ఉంది. ఆయన జ్ఞాపకం అంతే వస్తూనే ఉంది, కానీ ఇప్పుడు అంత భయం వేయలేదు.
आजोबा गेल्यानंतर दहा वर्षांच्या ताराचे रडणे थांबत नव्हते. "ते कुठे गेले? ते कायमचे गेले का?"
आईने आजोबांचे कपाट उघडून त्यांचा जुना तपकिरी स्वेटर काढला, जो कोपरांवर झिजला होता. "आजोबा वीस वर्षे प्रत्येक हिवाळ्यात हाच घालायचे. तो फार जुना झाला, तेव्हा त्यांनी नवा घेतला. हा स्वेटर काढल्यावर आजोबा नाहीसे झाले होते का?"
"नाही," तारा हळूच म्हणाली. "तेव्हाही ते आजोबाच होते."
"आपली परंपरा सांगते की शरीर या स्वेटरसारखे आहे," आई म्हणाली, "आणि खरी व्यक्ती, आत्मा, तो आहे जो हा घालतो. गीतेत श्रीकृष्ण म्हणतात की जसे आपण जुने कपडे काढून नवे घालतो, तसा आत्मा जुने शरीर सोडून नवे घेतो. स्वेटर इथे आहे. आजोबा स्वेटरमध्ये नाहीत."
ताराने स्वेटर छातीशी धरला. त्याला अजूनही आजोबांचा वास येत होता. तिला त्यांची आठवण तितकीच येत राहिली, पण आता इतकी भीती वाटत नव्हती.
தாத்தா இறந்த பிறகு பத்து வயது தாராவின் அழுகை நிற்கவில்லை. "அவர் எங்கே போனார்? நிரந்தரமாகப் போய்விட்டாரா?"
அம்மா தாத்தாவின் அலமாரியைத் திறந்து, முழங்கைகளில் தேய்ந்துபோன அவரது பழைய பழுப்பு ஸ்வெட்டரை எடுத்தாள். "தாத்தா இருபது ஆண்டுகள் ஒவ்வொரு குளிர்காலத்திலும் இதையே அணிந்தார். இது மிகவும் பழையதானபோது புதியதை வாங்கினார். இந்த ஸ்வெட்டரைக் கழற்றியபோது தாத்தா மறைந்துவிட்டாரா?"
"இல்லை," தாரா மெல்லச் சொன்னாள். "அப்போதும் அவர் தாத்தாவாகத்தான் இருந்தார்."
"நம் மரபு சொல்கிறது, உடல் இந்த ஸ்வெட்டர் போன்றது," என்றாள் அம்மா, "உண்மையான நபர், ஆத்மா, இதை அணிந்திருப்பவர். கீதையில் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், நாம் பழைய ஆடைகளைக் களைந்து புதியவற்றை அணிவது போல, ஆத்மா பழைய உடலை விட்டுப் புதியதை ஏற்கிறது. ஸ்வெட்டர் இங்கே இருக்கிறது. தாத்தா ஸ்வெட்டருக்குள் இல்லை."
தாரா ஸ்வெட்டரை நெஞ்சோடு அணைத்துக்கொண்டாள். அதில் இன்னும் தாத்தாவின் வாசனை இருந்தது. அவருடைய நினைவு அவளுக்கு அதே அளவு வந்துகொண்டிருந்தது, ஆனால் இப்போது அவ்வளவு பயமாக இல்லை.
দাদু চলে যাওয়ার পর দশ বছরের তারার কান্না থামছিল না। "দাদু কোথায় গেলেন? উনি কি চিরকালের মতো চলে গেছেন?"
মা দাদুর আলমারি খুলে তাঁর পুরোনো বাদামি সোয়েটারটা বের করলেন, কনুইয়ের কাছে যা ক্ষয়ে গিয়েছিল। "দাদু কুড়ি বছর প্রতি শীতে এটাই পরতেন। যখন এটা খুব পুরোনো হয়ে গেল, উনি নতুন একটা নিলেন। এই সোয়েটার খুলে ফেলায় কি দাদু হারিয়ে গিয়েছিলেন?"
"না," তারা আস্তে বলল। "তখনও উনি দাদুই ছিলেন।"
"আমাদের পরম্পরা বলে শরীর এই সোয়েটারের মতো," মা বললেন, "আর আসল মানুষটা, আত্মা, সে-ই যে এটা পরে। গীতায় শ্রীকৃষ্ণ বলেন, আমরা যেমন পুরোনো জামা ছেড়ে নতুন পরি, তেমনই আত্মা পুরোনো শরীর ছেড়ে নতুন নেয়। সোয়েটারটা এখানে। দাদু সোয়েটারের মধ্যে নেই।"
তারা সোয়েটারটা বুকে জড়িয়ে ধরল। তাতে এখনও দাদুর গন্ধ ছিল। দাদুর কথা তার ততটাই মনে পড়ত, কিন্তু এখন আর অতটা ভয় করত না।
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः । न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ॥
nainaṃ chindanti śastrāṇi nainaṃ dahati pāvakaḥ |
na cainaṃ kledayantyāpo na śoṣayati mārutaḥ ||
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न एनं छिन्दन्ति शस्त्राणि
weapons do not cut itशस्त्र इसे काट नहीं सकतेશસ્ત્રો તેને કાપી શકતાં નથીఆయుధాలు దీనిని నరకలేవుशस्त्रे याला कापू शकत नाहीतஆயுதங்கள் இதை வெட்ட முடியாதுঅস্ত্র একে কাটতে পারে না
न एनं दहति पावकः
fire does not burn itआग इसे जला नहीं सकतीઅગ્નિ તેને બાળી શકતો નથીఅగ్ని దీనిని కాల్చలేదుअग्नी याला जाळू शकत नाहीநெருப்பு இதை எரிக்க முடியாதுআগুন একে পোড়াতে পারে না
न च एनं क्लेदयन्ति आपः
water does not wet itजल इसे गीला नहीं कर सकताજળ તેને ભીંજવી શકતું નથીనీరు దీనిని తడపలేదుपाणी याला भिजवू शकत नाहीநீர் இதை நனைக்க முடியாதுজল একে ভেজাতে পারে না
न शोषयति मारुतः
wind does not dry itवायु इसे सुखा नहीं सकतीવાયુ તેને સૂકવી શકતો નથીగాలి దీనిని ఎండబెట్టలేదుवायू याला सुकवू शकत नाहीகாற்று இதை உலர்த்த முடியாதுবাতাস একে শুকোতে পারে না
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अव्यक्तः अयम्
it is unseenयह अव्यक्त हैતે અવ્યક્ત છેఇది అవ్యక్తంहा अव्यक्त आहेஇது வெளிப்படாததுএ অব্যক্ত
अचिन्त्यः अयम्
it is beyond thoughtयह अचिन्त्य हैતે અચિંત્ય છેఇది అచింత్యంहा अचिंत्य आहेஇது சிந்தனைக்கு எட்டாததுএ অচিন্ত্য
अविकार्यः अयम् उच्यते
it is said to be unchangingयह विकार-रहित कहा जाता हैતે વિકાર-રહિત કહેવાય છેఇది వికారం లేనిదని చెప్పబడుతుందిहा विकाररहित म्हटला जातोஇது மாற்றமற்றது என்று சொல்லப்படுகிறதுএকে বিকারহীন বলা হয়
तस्मात् एवं विदित्वा एनं
therefore, knowing it to be soइसलिए इसे ऐसा जानकरતેથી તેને આવો જાણીનેఅందుకే దీనిని ఇలా తెలుసుకునిम्हणून याला असे जाणूनஆகவே இதை இவ்வாறு அறிந்துতাই একে এভাবে জেনে
न अनुशोचितुम् अर्हसि
you should not grieveतुम्हें शोक नहीं करना चाहिएતારે શોક ન કરવો જોઈએనువ్వు దుఃఖించకూడదుतू शोक करू नयेसநீ வருந்தக் கூடாதுতোমার শোক করা উচিত নয়
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अथ च एनं
and even if (you think) itऔर यदि इसेઅને જો તેનેమరియు ఒకవేళ దీనినిआणि जर यालाமேலும் ஒருவேளை இதைআর যদি একে
नित्य-जातं
constantly bornसदा जन्म लेने वालाસદા જન્મ લેનારોఎప్పుడూ పుట్టేదిగాनेहमी जन्मणाराஎப்போதும் பிறப்பதாகসর্বদা জন্মায় এমন
नित्यं वा मन्यसे मृतम्
or constantly dyingया सदा मरने वाला मानते होકે સદા મરનારો માને છેలేదా ఎప్పుడూ చనిపోయేదిగా భావిస్తేकिंवा नेहमी मरणारा मानतोसஅல்லது எப்போதும் இறப்பதாக நினைத்தால்বা সর্বদা মরে এমন মনে করো
तथा अपि त्वं
even then youतो भी तुम्हेंતોપણ તારેఅప్పుడు కూడా నువ్వుतरीही तूஅப்போதும் நீতবুও তোমার
महाबाहो
O mighty-armedहे महाबाहोહે મહાબાહોఓ మహాబాహూहे महाबाहोஓ மகாபாஹுহে মহাবাহু
न एवं शोचितुम् अर्हसि
should not grieve like thisइस प्रकार शोक नहीं करना चाहिएઆ રીતે શોક ન કરવો જોઈએఇలా దుఃఖించకూడదుअसा शोक करू नयेसஇவ்வாறு வருந்தக் கூடாதுএভাবে শোক করা উচিত নয়
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च । तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ॥
jātasya hi dhruvo mṛtyurdhruvaṃ janma mṛtasya ca |
tasmādaparihārye'rthe na tvaṃ śocitumarhasi ||
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जातस्य हि ध्रुवः मृत्युः
for the born, death is certainजन्मे हुए की मृत्यु निश्चित हैજન્મેલાનું મૃત્યુ નિશ્ચિત છેపుట్టినవాడికి మరణం నిశ్చయంजन्मलेल्याचा मृत्यू निश्चित आहेபிறந்தவனுக்கு மரணம் உறுதிজন্মালে মৃত্যু নিশ্চিত
ध्रुवं जन्म मृतस्य च
and for the dead, birth is certainऔर मरे हुए का जन्म निश्चित हैઅને મરેલાનો જન્મ નિશ્ચિત છેమరియు చనిపోయినవాడికి పుట్టుక నిశ్చయంआणि मेलेल्याचा जन्म निश्चित आहेமற்றும் இறந்தவனுக்குப் பிறப்பு உறுதிআর মরলে জন্ম নিশ্চিত
तस्मात्
thereforeइसलिएતેથીఅందువల్లम्हणूनஆகவேতাই
अपरिहार्ये अर्थे
over what cannot be avoidedजो टल नहीं सकता उसके लिएજે ટાળી ન શકાય તેના માટેతప్పించలేని దాని కోసంजे टळू शकत नाही त्यासाठीதவிர்க்க முடியாததற்காகযা এড়ানো যায় না তার জন্য
न त्वं शोचितुम् अर्हसि
you should not grieveतुम्हें शोक नहीं करना चाहिएતારે શોક ન કરવો જોઈએనువ్వు దుఃఖించకూడదుतू शोक करू नयेसநீ வருந்தக் கூடாதுতোমার শোক করা উচিত নয়
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत । अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥
avyaktādīni bhūtāni vyaktamadhyāni bhārata |
avyaktanidhanānyeva tatra kā paridevanā ||
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अव्यक्त-आदीनि
unseen in the beginningआरम्भ में अव्यक्तશરૂઆતમાં અવ્યક્તమొదట అవ్యక్తంగాसुरुवातीला अव्यक्तதொடக்கத்தில் வெளிப்படாதவைশুরুতে অব্যক্ত
भूतानि
beingsप्राणीપ્રાણીઓప్రాణులుप्राणीஉயிர்கள்প্রাণীরা
व्यक्त-मध्यानि
seen in the middleबीच में व्यक्त (दिखाई देने वाले)વચ્ચે વ્યક્ત (દેખાતાં)మధ్యలో వ్యక్తంగా (కనిపించేవి)मध्ये व्यक्त (दिसणारे)நடுவில் வெளிப்பட்டவை (காணக்கூடியவை)মাঝখানে ব্যক্ত (দৃশ্যমান)
भारत
O Arjunaहे भारतહે ભારતఓ భారతాहे भारताஓ பாரதாহে ভারত
अव्यक्त-निधनानि एव
unseen again at the endअन्त में फिर अव्यक्तઅંતે ફરી અવ્યક્તచివరకు మళ్ళీ అవ్యక్తంగాशेवटी पुन्हा अव्यक्तமுடிவில் மீண்டும் வெளிப்படாதவைশেষে আবার অব্যক্ত
तत्र का परिदेवना
why lament over this?फिर उसमें शोक कैसा?પછી તેમાં શોક શાનો?అలాంటప్పుడు దుఃఖం ఎందుకు?मग त्यात शोक कसला?பிறகு அதில் வருத்தம் ஏன்?তাহলে এতে শোক কীসের?
Beings are unseen before birth, seen in between, and unseen again after death. What is there to grieve about, Arjuna?
हे भारत! प्राणी जन्म से पहले अप्रकट थे, बीच में प्रकट हैं, और मृत्यु के बाद फिर अप्रकट हो जाते हैं। इसमें शोक की क्या बात है?
હે ભારત! પ્રાણીઓ જન્મ પહેલાં અપ્રગટ હતાં, વચ્ચે પ્રગટ છે, અને મૃત્યુ પછી ફરી અપ્રગટ થઈ જાય છે. તેમાં શોકની શી વાત છે?
ఓ భారతా! ప్రాణులు పుట్టుకకు ముందు కనిపించవు, మధ్యలో కనిపిస్తాయి, మరణం తర్వాత మళ్ళీ కనిపించకుండా పోతాయి. ఇందులో దుఃఖించడానికి ఏముంది?
हे भारता! प्राणी जन्मापूर्वी अप्रकट होते, मध्ये प्रकट आहेत, आणि मृत्यूनंतर पुन्हा अप्रकट होतात. यात शोक करण्यासारखे काय आहे?
பாரதா! உயிர்கள் பிறப்புக்கு முன் வெளிப்படாதிருந்தன, நடுவில் வெளிப்படுகின்றன, இறப்புக்குப் பின் மீண்டும் வெளிப்படாதவையாகின்றன. இதில் வருந்த என்ன இருக்கிறது?
হে ভারত! প্রাণীরা জন্মের আগে অপ্রকাশিত ছিল, মাঝখানে প্রকাশিত, আর মৃত্যুর পরে আবার অপ্রকাশিত হয়ে যায়। এতে শোকের কী আছে?
āścaryavatpaśyati kaścidena
māścaryavadvadati tathaiva cānyaḥ |
āścaryavaccainamanyaḥ śṛṇoti
śrutvāpyenaṃ veda na caiva kaścit ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
आश्चर्यवत् पश्यति
sees as a wonderआश्चर्य की तरह देखता हैઆશ્ચર્યની જેમ જુએ છેఆశ్చర్యంగా చూస్తాడుआश्चर्याप्रमाणे पाहतोஅதிசயமாகப் பார்க்கிறான்আশ্চর্যের মতো দেখে
कश्चित् एनम्
someone, this (Self)कोई इसेકોઈ તેનેఎవరో దీనినిकोणी यालाஒருவன் இதைকেউ একে
आश्चर्यवत् वदति
speaks of it as a wonderआश्चर्य की तरह कहता हैઆશ્ચર્યની જેમ કહે છેఆశ్చర్యంగా చెబుతాడుआश्चर्याप्रमाणे सांगतोஅதிசயமாகச் சொல்கிறான்আশ্চর্যের মতো বলে
तथा एव च अन्यः
and likewise anotherऔर वैसे ही दूसराઅને એ જ રીતે બીજોఅలాగే మరొకడుआणि तसाच दुसराஅதுபோலவே இன்னொருவன்আর তেমনই অন্য কেউ
आश्चर्यवत् च एनम् अन्यः शृणोति
another hears of it as a wonderकोई इसे आश्चर्य की तरह सुनता हैકોઈ તેને આશ્ચર્યની જેમ સાંભળે છેఎవరో దీనిని ఆశ్చర్యంగా వింటాడుकोणी याला आश्चर्याप्रमाणे ऐकतोஒருவன் இதை அதிசயமாகக் கேட்கிறான்কেউ একে আশ্চর্যের মতো শোনে
श्रुत्वा अपि
even after hearingसुनकर भीસાંભળીને પણవిన్నా కూడాऐकूनहीகேட்ட பிறகும்শুনেও
एनं वेद न च एव कश्चित्
no one truly knows itकोई इसे नहीं जानताકોઈ તેને નથી જાણતોఎవరూ దీనిని తెలుసుకోలేరుकोणी याला जाणत नाहीஒருவனும் இதை அறிவதில்லைকেউ একে জানে না
in the body of everyoneसबके शरीर मेंસૌના શરીરમાંఅందరి శరీరాలలోसर्वांच्या शरीरातஎல்லோருடைய உடலிலும்সবার শরীরে
भारत
O Arjunaहे भारतહે ભારતఓ భారతాहे भारताஓ பாரதாহে ভারত
तस्मात् सर्वाणि भूतानि
therefore for any beingइसलिए किसी भी प्राणी के लिएતેથી કોઈ પણ પ્રાણી માટેఅందుకే ఏ ప్రాణి కోసమూम्हणून कोणत्याही प्राण्यासाठीஆகவே எந்த உயிருக்காகவும்তাই কোনো প্রাণীর জন্যই
न त्वं शोचितुम् अर्हसि
you should not grieveतुम्हें शोक नहीं करना चाहिएતારે શોક ન કરવો જોઈએనువ్వు దుఃఖించకూడదుतू शोक करू नयेसநீ வருந்தக் கூடாதுতোমার শোক করা উচিত নয়
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि । धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते ॥
svadharmamapi cāvekṣya na vikampitumarhasi |
dharmyāddhi yuddhācchreyo'nyatkṣatriyasya na vidyate ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
स्व-धर्मम् अपि च अवेक्ष्य
considering your own duty tooअपने धर्म को देखकर भीપોતાના ધર્મને જોઈને પણనీ ధర్మాన్ని చూసినా కూడాआपला धर्म पाहूनहीஉன் தர்மத்தைப் பார்த்தாலும்নিজের ধর্মের দিকে তাকিয়েও
न विकम्पितुम् अर्हसि
you should not waverतुम्हें विचलित नहीं होना चाहिएતારે વિચલિત ન થવું જોઈએనువ్వు చలించకూడదుतू विचलित होऊ नयेसநீ தடுமாறக் கூடாதுতোমার বিচলিত হওয়া উচিত নয়
धर्म्यात् हि युद्धात्
than a righteous battleधर्मयुक्त युद्ध सेધર્મયુક્ત યુદ્ધ કરતાંధర్మయుక్తమైన యుద్ధం కంటేधर्मयुक्त युद्धापेक्षाதர்மப் போரை விடধর্মযুক্ত যুদ্ধের চেয়ে
श्रेयः अन्यत्
anything betterकुछ और श्रेष्ठબીજું કંઈ શ્રેષ્ઠమరింత శ్రేష్ఠమైనదిआणखी श्रेष्ठவேறு சிறந்ததுআর কিছু শ্রেয়
क्षत्रियस्य न विद्यते
there is not for a warriorक्षत्रिय के लिए नहीं हैક્ષત્રિય માટે નથીక్షత్రియునికి లేదుक्षत्रियासाठी नाहीக்ஷத்திரியனுக்கு இல்லைক্ষত্রিয়ের জন্য নেই
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यदृच्छया च उपपन्नं
come by itself, unsoughtअपने आप प्राप्त हुआપોતાની મેળે પ્રાપ્ત થયેલુંతనంతట తానే లభించినआपोआप प्राप्त झालेलेதானாகவே வந்தআপনা থেকে পাওয়া
स्वर्ग-द्वारम् अपावृतम्
an open door to heavenखुला हुआ स्वर्ग का द्वारખુલ્લું સ્વર્ગનું દ્વારతెరిచి ఉన్న స్వర్గ ద్వారంउघडे असलेले स्वर्गाचे द्वारதிறந்திருக்கும் சொர்க்க வாயில்খোলা স্বর্গের দ্বার
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि । ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि ॥
atha cettvamimaṃ dharmyaṃ saṃgrāmaṃ na kariṣyasi |
tataḥ svadharmaṃ kīrtiṃ ca hitvā pāpamavāpsyasi ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
अथ चेत् त्वम्
but if youपर यदि तुमપણ જો તુંకానీ ఒకవేళ నువ్వుपण जर तूஆனால் ஒருவேளை நீকিন্তু যদি তুমি
इमं धर्म्यं संग्रामं
this righteous battleयह धर्मयुक्त युद्धઆ ધર્મયુક્ત યુદ્ધఈ ధర్మయుక్తమైన యుద్ధాన్నిहे धर्मयुक्त युद्धஇந்தத் தர்மப் போரைএই ধর্মযুক্ত যুদ্ধ
न करिष्यसि
will not fightनहीं करोगेનહીં કરેచేయకపోతేकरणार नाहीसசெய்யாவிட்டால்না করো
ततः
thenतोતોఅయితేतरஆனால்তো
स्व-धर्मं कीर्तिं च हित्वा
giving up your duty and honourअपना धर्म और कीर्ति खोकरપોતાનો ધર્મ અને કીર્તિ ખોઈનેనీ ధర్మాన్ని, కీర్తిని పోగొట్టుకునిआपला धर्म आणि कीर्ती गमावूनஉன் தர்மத்தையும் புகழையும் இழந்துনিজের ধর্ম আর কীর্তি হারিয়ে
पापम् अवाप्स्यसि
you will incur sinपाप के भागी बनोगेપાપનો ભાગીદાર બનીશపాపానికి భాగస్వామివి అవుతావుपापाचा भागीदार होशीलபாவத்துக்கு ஆளாவாய்পাপের ভাগী হবে
people will speak ofलोग कहेंगेલોકો કહેશેప్రజలు చెప్పుకుంటారుलोक म्हणतीलமக்கள் பேசுவார்கள்লোকে বলবে
ते अव्ययाम्
your lasting (dishonour)तुम्हारा स्थायी (अपयश)તારો કાયમી (અપયશ)నీ శాశ్వతమైన (అపకీర్తి)तुझी कायमची (अपकीर्ती)உன் நிலையான (அவப்பெயர்)তোমার স্থায়ী (অপযশ)
संभावितस्य च
and for one who is respectedऔर सम्मानित व्यक्ति के लिएઅને સન્માનિત વ્યક્તિ માટેమరియు గౌరవనీయునికిआणि सन्माननीय व्यक्तीसाठीமற்றும் மதிப்புக்குரியவனுக்குআর সম্মানিত মানুষের জন্য
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
भयात् रणात् उपरतं
withdrawn from battle out of fearडर से युद्ध से हटा हुआડરથી યુદ્ધમાંથી હટેલોభయంతో యుద్ధం నుండి వెనక్కి తగ్గినవాడిగాभीतीने युद्धातून माघार घेतलेलाபயத்தால் போரிலிருந்து விலகியவனாகভয়ে যুদ্ধ থেকে সরে যাওয়া
मंस्यन्ते त्वां
will think of youतुम्हें मानेंगेતને માનશેనిన్ను భావిస్తారుतुला मानतीलஉன்னைக் கருதுவார்கள்তোমাকে মনে করবে
महा-रथाः
the great warriorsमहारथीમહારથીమహారథుడుमहारथीமகாரதன்মহারথী
येषां च त्वं बहु-मतः भूत्वा
having been highly esteemed by themजिनके बीच तुम बहुत सम्मानित रहेજેમની વચ્ચે તું બહુ સન્માનિત રહ્યોఎవరి మధ్య నువ్వు ఎంతో గౌరవం పొందావోज्यांच्यामध्ये तू फार सन्मानित होतासயாரிடையே நீ மிகவும் மதிக்கப்பட்டாயோযাদের মধ্যে তুমি খুব সম্মানিত ছিলে
यास्यसि लाघवम्
you will be looked down onतुम हल्के (तुच्छ) हो जाओगेતું હલકો (તુચ્છ) થઈ જઈશనువ్వు చులకన అవుతావుतू हलका (क्षुद्र) होशीलநீ அற்பமாகிவிடுவாய்তুমি তুচ্ছ হয়ে যাবে
avācyavādāṃśca bahūn vadiṣyanti tavāhitāḥ |
nindantastava sāmarthyaṃ tato duḥkhataraṃ nu kim ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
अवाच्य-वादान् च बहून्
and many unspeakable wordsऔर बहुत से न कहने योग्य वचनઅને ઘણાં ન કહેવા જેવાં વચનોమరియు ఎన్నో అనకూడని మాటలుआणि पुष्कळ न बोलण्याजोगे शब्दமற்றும் சொல்லத் தகாத பல வார்த்தைகள்আর অনেক অকথ্য কথা
वदिष्यन्ति
will sayकहेंगेકહેશેఅంటారుबोलतीलசொல்வார்கள்বলবে
तव अहिताः
your enemiesतुम्हारे शत्रुતારા શત્રુઓనీ శత్రువులుतुझे शत्रूஉன் எதிரிகள்তোমার শত্রুরা
निन्दन्तः तव सामर्थ्यं
mocking your abilityतुम्हारी सामर्थ्य की निन्दा करते हुएતારા સામર્થ્યની નિંદા કરતાંనీ సామర్థ్యాన్ని నిందిస్తూतुझ्या सामर्थ्याची निंदा करतஉன் திறமையை இகழ்ந்துতোমার সামর্থ্যের নিন্দা করে
ततः दुःखतरं नु किम्
what could be more painful?उससे बढ़कर दुःख क्या होगा?તેનાથી વધીને દુઃખ શું હોય?దాని కంటే ఎక్కువ దుఃఖం ఏముంటుంది?त्यापेक्षा मोठे दुःख कोणते?அதை விடப் பெரிய துயரம் என்ன?তার চেয়ে বড় দুঃখ আর কী হবে?
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
हतः वा
either killedया तो मारे जाकरકાં તો મરીનેచంపబడితేएकतर मारला जाऊनகொல்லப்பட்டால்হয় নিহত হয়ে
प्राप्स्यसि स्वर्गं
you will reach heavenस्वर्ग पाओगेસ્વર્ગ પામીશస్వర్గాన్ని పొందుతావుस्वर्ग मिळवशीलசொர்க்கம் அடைவாய்স্বর্গ পাবে
जित्वा वा
or by winningया जीतकरકાં જીતીનેలేదా గెలిస్తేकिंवा जिंकूनஅல்லது வென்றால்নয় জিতে
भोक्ष्यसे महीम्
you will enjoy the earthपृथ्वी का राज्य भोगोगेપૃથ્વીનું રાજ્ય ભોગવીશభూమి రాజ్యాన్ని అనుభవిస్తావుपृथ्वीचे राज्य भोगशीलபூமியின் அரசை அனுபவிப்பாய்পৃথিবীর রাজ্য ভোগ করবে
तस्मात् उत्तिष्ठ
therefore stand upइसलिए उठोતેથી ઊભો થાఅందుకే లేम्हणून ऊठஆகவே எழுந்திருতাই ওঠো
कौन्तेय
O son of Kuntiहे कौन्तेयહે કૌંતેયఓ కౌంతేయాहे कौंतेयाஓ கௌந்தேயாহে কৌন্তেয়
युद्धाय कृत-निश्चयः
resolved to fightयुद्ध का निश्चय करकेયુદ્ધનો નિશ્ચય કરીનેయుద్ధానికి నిశ్చయించుకునిयुद्धाचा निश्चय करूनபோரிட உறுதிகொண்டுযুদ্ধের সংকল্প করে
sukhaduḥkhe same kṛtvā lābhālābhau jayājayau |
tato yuddhāya yujyasva naivaṃ pāpamavāpsyasi ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
सुख-दुःखे समे कृत्वा
treating pleasure and pain alikeसुख-दुःख को समान मानकरસુખ-દુઃખને સમાન માનીનેసుఖ దుఃఖాలను సమానంగా భావించిसुख-दुःखाला समान मानूनசுக துக்கத்தைச் சமமாகக் கருதிসুখ-দুঃখকে সমান মনে করে
लाभ-अलाभौ
gain and lossलाभ और हानिલાભ અને હાનિలాభం, నష్టంलाभ आणि हानीலாபமும் நஷ்டமும்লাভ আর ক্ষতি
जय-अजयौ
victory and defeatजय और पराजयજય અને પરાજયజయం, అపజయంजय आणि पराजयவெற்றியும் தோல்வியும்জয় আর পরাজয়
ततः युद्धाय युज्यस्व
then get ready to fightफिर युद्ध के लिए तैयार हो जाओપછી યુદ્ધ માટે તૈયાર થાతర్వాత యుద్ధానికి సిద్ధమవ్వుमग युद्धासाठी तयार होபிறகு போருக்குத் தயாராகுতারপর যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও
न एवं पापम् अवाप्स्यसि
this way you will incur no sinइस प्रकार तुम पाप के भागी नहीं बनोगेઆ રીતે તું પાપનો ભાગીદાર નહીં બનેఈ విధంగా నువ్వు పాపానికి భాగస్వామివి కావుअशा प्रकारे तू पापाचा भागीदार होणार नाहीसஇவ்வாறு நீ பாவத்துக்கு ஆளாக மாட்டாய்এভাবে তুমি পাপের ভাগী হবে না
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
एषा ते अभिहिता
this has been told to youयह तुम्हें बताई गईઆ તને કહેવાયેલીనీకు చెప్పబడిన ఇదిतुला सांगितलेली हीஉனக்குச் சொல்லப்பட்ட இதுতোমাকে বলা এই
सांख्ये बुद्धिः
understanding of the path of knowledgeसांख्य (ज्ञान) की बुद्धिસાંખ્ય (જ્ઞાન)ની બુદ્ધિసాంఖ్య (జ్ఞాన) బుద్ధిसांख्य (ज्ञाना)ची बुद्धीசாங்கிய (ஞான) அறிவுসাংখ্যের (জ্ঞানের) বুদ্ধি
योगे तु इमां शृणु
now hear it in terms of yogaअब इसे योग के रूप में सुनोહવે તેને યોગ રૂપે સાંભળఇప్పుడు దీనిని యోగ రూపంలో వినుआता हे योगाच्या रूपात ऐकஇப்போது இதை யோக வடிவில் கேள்এবার একে যোগের রূপে শোনো
बुद्ध्या युक्तः यया
united with which understandingजिस बुद्धि से युक्त होकरજે બુદ્ધિથી યુક્ત થઈનેఏ బుద్ధితో కూడిज्या बुद्धीने युक्त होऊनஎந்த அறிவுடன் கூடிযে বুদ্ধিতে যুক্ত হয়ে
पार्थ
O Arjunaहे पार्थહે પાર્થఓ పార్థాहे पार्थाபார்த்தாহে পার্থ
कर्म-बन्धं प्रहास्यसि
you will throw off the bondage of actionकर्म के बन्धन को तोड़ दोगेકર્મનું બંધન તોડી નાખીશకర్మ బంధాన్ని తెంచివేస్తావుकर्माचे बंधन तोडशीलகர்ம பந்தத்தை உடைப்பாய்কর্মের বন্ধন ছিঁড়ে ফেলবে
I have explained this to you through knowledge (Sankhya). Now hear it through the path of yoga; joined with this understanding you will break free from the bonds of action.
यह ज्ञान मैंने तुम्हें सांख्य की दृष्टि से बताया। अब इसे योग की दृष्टि से सुनो; इस बुद्धि से युक्त होकर तुम कर्म के बन्धन को तोड़ दोगे।
આ જ્ઞાન મેં તને સાંખ્યની દૃષ્ટિએ કહ્યું. હવે તેને યોગની દૃષ્ટિએ સાંભળ; આ બુદ્ધિથી યુક્ત થઈને તું કર્મનું બંધન તોડી નાખીશ.
ఈ జ్ఞానాన్ని నేను నీకు సాంఖ్య దృష్టితో చెప్పాను. ఇప్పుడు దీనిని యోగ దృష్టితో విను; ఈ బుద్ధితో కూడి నువ్వు కర్మ బంధాన్ని తెంచివేస్తావు.
हे ज्ञान मी तुला सांख्याच्या दृष्टीने सांगितले. आता हे योगाच्या दृष्टीने ऐक; या बुद्धीने युक्त होऊन तू कर्माचे बंधन तोडशील.
இந்த ஞானத்தை நான் உனக்குச் சாங்கியக் கோணத்தில் சொன்னேன். இப்போது இதை யோகக் கோணத்தில் கேள்; இந்த அறிவுடன் கூடி நீ கர்ம பந்தத்தை உடைப்பாய்.
এই জ্ঞান আমি তোমাকে সাংখ্যের দৃষ্টিতে বললাম। এবার একে যোগের দৃষ্টিতে শোনো; এই বুদ্ধিতে যুক্ত হয়ে তুমি কর্মের বন্ধন ছিঁড়ে ফেলবে।
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
न इह अभिक्रम-नाशः अस्ति
here no effort is lostइसमें आरम्भ किया प्रयास नष्ट नहीं होताઆમાં શરૂ કરેલો પ્રયાસ નાશ પામતો નથીఇందులో మొదలుపెట్టిన ప్రయత్నం వ్యర్థం కాదుयात सुरू केलेला प्रयत्न वाया जात नाहीஇதில் தொடங்கிய முயற்சி வீணாவதில்லைএতে শুরু করা প্রচেষ্টা নষ্ট হয় না
प्रत्यवायः न विद्यते
there is no harm or reverseकोई उल्टा फल नहीं होताકોઈ ઊલટું ફળ થતું નથીఏ విపరీత ఫలమూ ఉండదుकोणतेही उलट फळ होत नाहीஎந்த எதிர்விளைவும் இல்லைকোনো উল্টো ফল হয় না
सु-अल्पम् अपि
even a littleथोड़ा-सा भीથોડું પણకొంచెమైనాथोडेसेहीசிறிதளவாவதுসামান্যও
अस्य धर्मस्य
of this practiceइस धर्म (साधना) काઆ ધર્મ (સાધના)નુંఈ ధర్మం (సాధన)या धर्मा(साधने)चेஇந்தத் தர்மத்தின் (சாதனையின்)এই ধর্মের (সাধনার)
त्रायते महतः भयात्
protects from great fearबड़े भय से बचाता हैમોટા ભયથી બચાવે છેగొప్ప భయం నుండి కాపాడుతుందిमोठ्या भयापासून वाचवतेபெரும் அச்சத்திலிருந்து காக்கிறதுবড় ভয় থেকে রক্ষা করে
is single hereयहाँ एक ही होती हैઅહીં એક જ હોય છેఇక్కడ ఒకటే ఉంటుందిयेथे एकच असतेஇங்கே ஒன்றே இருக்கிறதுএখানে একটিই হয়
कुरुनन्दन
O joy of the Kurusहे कुरुनन्दनહે કુરુનંદનఓ కురునందనాहे कुरुनंदनाகுருநந்தனாহে কুরুনন্দন
बहु-शाखाः हि अनन्ताः च
many-branched and endlessअनेक शाखाओं वाली और अनन्तઅનેક શાખાઓવાળી અને અનંતఅనేక శాఖలు గల, అనంతమైనअनेक शाखांची आणि अनंतபல கிளைகளுடையதும் முடிவற்றதுமானবহু শাখার আর অনন্ত
बुद्धयः अव्यवसायिनाम्
are the thoughts of the irresoluteअनिश्चयी लोगों की बुद्धियाँઅનિશ્ચયી લોકોની બુદ્ધિઓనిశ్చయం లేనివారి బుద్ధులుअनिश्चयी लोकांच्या बुद्धीஉறுதியற்றவர்களின் அறிவுகள்অস্থিরমতি মানুষের বুদ্ধি
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
याम् इमां पुष्पितां वाचं
these flowery wordsयह फूलों जैसी (आकर्षक) वाणीઆ ફૂલો જેવી (આકર્ષક) વાણીఈ పువ్వుల వంటి (ఆకర్షణీయమైన) మాటలుही फुलांसारखी (आकर्षक) वाणीஇந்த மலர் போன்ற (கவர்ச்சியான) பேச்சுএই ফুলের মতো (আকর্ষণীয়) কথা
प्रवदन्ति अविपश्चितः
the unwise speakअज्ञानी लोग कहते हैंઅજ્ઞાની લોકો કહે છેఅజ్ఞానులు చెబుతారుअज्ञानी लोक बोलतातஅறிவிலிகள் பேசுகிறார்கள்অজ্ঞানীরা বলে
वेद-वाद-रताः
delighting in the letter of the Vedasवेद के शब्दों में रतવેદના શબ્દોમાં રતవేద శబ్దాలలో రమించేवेदांच्या शब्दांत रमलेलेவேதச் சொற்களில் மகிழ்ந்திருக்கும்বেদের শব্দে মগ্ন
पार्थ
O Arjunaहे पार्थહે પાર્થఓ పార్థాहे पार्थाபார்த்தாহে পার্থ
न अन्यत् अस्ति इति वादिनः
saying there is nothing elseकहते हैं कि इसके सिवा कुछ नहींકહે છે કે આ સિવાય કંઈ નથીదీనికి మించి ఏమీ లేదని చెబుతారుम्हणतात की याशिवाय काही नाहीஇதைத் தவிர வேறொன்றும் இல்லை என்கிறார்கள்বলে যে এ ছাড়া আর কিছু নেই
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् । क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति ॥
kāmātmānaḥ svargaparā janmakarmaphalapradām |
kriyāviśeṣabahulāṃ bhogaiśvaryagatiṃ prati ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
काम-आत्मानः
full of desiresकामनाओं से भरेકામનાઓથી ભરેલાకోరికలతో నిండినकामनांनी भरलेलेஆசைகள் நிறைந்தকামনায় ভরা
स्वर्ग-पराः
aiming at heavenस्वर्ग को ही लक्ष्य मानने वालेસ્વર્ગને જ લક્ષ્ય માનનારાస్వర్గాన్నే లక్ష్యంగా భావించేस्वर्गालाच लक्ष्य मानणारेசொர்க்கத்தையே இலக்காகக் கருதும்স্বর্গকেই লক্ষ্য মনে করা
जन्म-कर्म-फल-प्रदाम्
(words) promising good births as the fruit of actionकर्मफल के रूप में अच्छा जन्म देने वाली (वाणी)કર્મફળ રૂપે સારો જન્મ આપનારી (વાણી)కర్మఫలంగా మంచి జన్మను ఇచ్చే (మాటలు)कर्मफळ म्हणून चांगला जन्म देणारी (वाणी)கர்மபலனாக நல்ல பிறவியைத் தரும் (பேச்சு)কর্মফল হিসেবে ভালো জন্ম দেয় এমন (কথা)
क्रिया-विशेष-बहुलाम्
full of elaborate ritualsअनेक विशेष क्रियाओं से भरीઅનેક વિશેષ ક્રિયાઓથી ભરેલીఅనేక ప్రత్యేక క్రియలతో నిండినअनेक विशेष क्रियांनी भरलेलीபல சிறப்புச் சடங்குகள் நிறைந்தনানা বিশেষ ক্রিয়ায় ভরা
भोग-ऐश्वर्य-गतिं प्रति
aimed at pleasure and powerभोग और ऐश्वर्य की प्राप्ति के लिएભોગ અને ઐશ્વર્યની પ્રાપ્તિ માટેభోగ ఐశ్వర్యాలను పొందడం కోసంभोग आणि ऐश्वर्याच्या प्राप्तीसाठीஇன்பமும் செல்வமும் அடைவதற்காகভোগ আর ঐশ্বর্য লাভের জন্য
full of desires and aiming for heaven, speak flowery words about rituals that promise rebirth, pleasure and power as rewards.
जो कामनाओं से भरे और स्वर्ग को ही लक्ष्य मानने वाले हैं, वे भोग और ऐश्वर्य देने वाले कर्मकाण्डों की लुभावनी बातें करते हैं, जिनका फल पुनर्जन्म है।
જે કામનાઓથી ભરેલા અને સ્વર્ગને જ લક્ષ્ય માનનારા છે, તેઓ ભોગ અને ઐશ્વર્ય આપનારા કર્મકાંડોની લોભામણી વાતો કરે છે, જેનું ફળ પુનર્જન્મ છે.
కోరికలతో నిండి, స్వర్గాన్నే లక్ష్యంగా భావించేవారు భోగ ఐశ్వర్యాలను ఇచ్చే కర్మకాండల ఆకర్షణీయమైన మాటలు చెబుతారు, వాటి ఫలం పునర్జన్మ.
जे कामनांनी भरलेले आणि स्वर्गालाच लक्ष्य मानणारे आहेत, ते भोग आणि ऐश्वर्य देणाऱ्या कर्मकांडांच्या मोहक गोष्टी बोलतात, ज्यांचे फळ पुनर्जन्म आहे.
ஆசைகள் நிறைந்து, சொர்க்கத்தையே இலக்காகக் கருதுபவர்கள் இன்பமும் செல்வமும் தரும் சடங்குகளைப் பற்றிக் கவர்ச்சியாகப் பேசுகிறார்கள்; அவற்றின் பலன் மறுபிறவி.
যারা কামনায় ভরা আর স্বর্গকেই লক্ষ্য মনে করে, তারা ভোগ আর ঐশ্বর্য দেওয়া কর্মকাণ্ডের লোভনীয় কথা বলে, যার ফল পুনর্জন্ম।
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम् । व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते ॥
bhogaiśvaryaprasaktānāṃ tayāpahṛtacetasām |
vyavasāyātmikā buddhiḥ samādhau na vidhīyate ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
भोग-ऐश्वर्य-प्रसक्तानां
of those attached to pleasure and powerभोग और ऐश्वर्य में आसक्त लोगों कीભોગ અને ઐશ્વર્યમાં આસક્ત લોકોનીభోగ ఐశ్వర్యాలపై ఆసక్తి గలవారిभोग आणि ऐश्वर्यात आसक्त लोकांचीஇன்பத்திலும் செல்வத்திலும் பற்றுடையவர்களின்ভোগ আর ঐশ্বর্যে আসক্ত মানুষের
तया अपहृत-चेतसाम्
whose minds are carried away by itजिनका चित्त उससे हर लिया गया हैજેમનું ચિત્ત તેનાથી હરાઈ ગયું છેఎవరి మనసు దానితో హరించబడిందోज्यांचे चित्त त्याने हरण केले आहेயாருடைய மனம் அதனால் கவரப்பட்டதோযাদের মন তাতে হরণ হয়েছে
does not settle in deep focusसमाधि में स्थिर नहीं होतीસમાધિમાં સ્થિર થતી નથીసమాధిలో స్థిరపడదుसमाधीत स्थिर होत नाहीசமாதியில் நிலைப்பதில்லைসমাধিতে স্থির হয় না
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
त्रैगुण्य-विषयाः वेदाः
the Vedas deal with the three qualitiesवेद तीनों गुणों के विषय में हैंવેદો ત્રણ ગુણોના વિષયમાં છેవేదాలు మూడు గుణాలకు సంబంధించినవిवेद तिन्ही गुणांच्या विषयी आहेतவேதங்கள் மூன்று குணங்களைப் பற்றியவைবেদ তিন গুণের বিষয়ে
निस्त्रैगुण्यः भव
rise above the three qualitiesतीनों गुणों से ऊपर उठोત્રણેય ગુણોથી ઉપર ઊઠమూడు గుణాలకు పైకి ఎదుగుतिन्ही गुणांच्या वर उठமூன்று குணங்களுக்கும் மேலே உயர்তিন গুণের ঊর্ধ্বে ওঠো
अर्जुन
O Arjunaहे अर्जुनહે અર્જુનఓ అర్జునాहे अर्जुनाஓ அர்ஜுனாহে অর্জুন
निर्द्वन्द्वः
free from oppositesद्वन्द्वों से रहितદ્વંદ્વોથી રહિતద్వంద్వాలు లేనిद्वंद्वांपासून मुक्तஇருமைகளற்றদ্বন্দ্বহীন
नित्य-सत्त्व-स्थः
always established in goodnessसदा सत्त्व में स्थितસદા સત્ત્વમાં સ્થિતఎప్పుడూ సత్త్వంలో నిలిచినसदा सत्त्वात स्थितஎப்போதும் சத்துவத்தில் நிலைத்தসর্বদা সত্ত্বে স্থিত
निर्योगक्षेमः
free from worry about getting and keepingप्राप्ति और रक्षा की चिन्ता से मुक्तપ્રાપ્તિ અને રક્ષાની ચિંતાથી મુક્તపొందడం, కాపాడుకోవడం అనే చింత లేనిप्राप्ती आणि रक्षणाच्या चिंतेपासून मुक्तஅடைதல், காத்தல் என்ற கவலையற்றপাওয়া আর রক্ষার চিন্তা থেকে মুক্ত
आत्मवान्
centred in the Selfआत्मा में स्थितઆત્મામાં સ્થિતఆత్మలో నిలిచినआत्म्यात स्थितஆத்மாவில் நிலைத்தআত্মায় স্থিত
The Vedas deal with the three gunas. Rise above the three gunas, Arjuna: be free from pairs of opposites, always steady, unconcerned with getting and keeping, and centred in the Self.
वेद तीन गुणों के विषयों का वर्णन करते हैं। हे अर्जुन! तुम तीनों गुणों से ऊपर उठो: द्वन्द्वों से मुक्त, सदा सत्त्व में स्थित, पाने और बचाने की चिन्ता से रहित, और आत्मा में स्थित।
વેદો ત્રણ ગુણોના વિષયોનું વર્ણન કરે છે. હે અર્જુન! તું ત્રણેય ગુણોથી ઉપર ઊઠ: દ્વંદ્વોથી મુક્ત, સદા સત્ત્વમાં સ્થિત, મેળવવા અને સાચવવાની ચિંતાથી રહિત, અને આત્મામાં સ્થિત.
వేదాలు మూడు గుణాల విషయాలను వర్ణిస్తాయి. ఓ అర్జునా! నువ్వు మూడు గుణాలకు పైకి ఎదుగు: ద్వంద్వాల నుండి విముక్తుడివై, ఎప్పుడూ సత్త్వంలో నిలిచి, పొందడం కాపాడుకోవడం అనే చింత లేకుండా, ఆత్మలో నిలిచి ఉండు.
वेद तीन गुणांच्या विषयांचे वर्णन करतात. हे अर्जुना! तू तिन्ही गुणांच्या वर उठ: द्वंद्वांपासून मुक्त, सदा सत्त्वात स्थित, मिळवण्याच्या आणि राखण्याच्या चिंतेपासून रहित, आणि आत्म्यात स्थित.
வேதங்கள் மூன்று குணங்களின் விஷயங்களை விவரிக்கின்றன. அர்ஜுனா! நீ மூன்று குணங்களுக்கும் மேலே உயர்: இருமைகளிலிருந்து விடுபட்டு, எப்போதும் சத்துவத்தில் நிலைத்து, அடைதல் காத்தல் என்ற கவலையின்றி, ஆத்மாவில் நிலைத்திரு.
বেদ তিন গুণের বিষয় বর্ণনা করে। হে অর্জুন! তুমি তিন গুণের ঊর্ধ্বে ওঠো: দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত, সর্বদা সত্ত্বে স্থিত, পাওয়া আর রক্ষার চিন্তাহীন, আর আত্মায় স্থিত।
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
यावान् अर्थः
as much use as there isजितना प्रयोजन हैજેટલું પ્રયોજન છેఎంత ప్రయోజనం ఉందోजितके प्रयोजन आहेஎவ்வளவு பயன் உள்ளதோযতটা প্রয়োজন
उदपाने
in a small wellछोटे कुएँ मेंનાના કૂવામાંచిన్న బావిలోछोट्या विहिरीतசிறிய கிணற்றில்ছোট কুয়োয়
सर्वतः संप्लुत-उदके
when water floods everywhereजब चारों ओर जल ही जल होજ્યારે ચારે બાજુ પાણી જ પાણી હોયచుట్టూ నీరే నీరు ఉన్నప్పుడుजेव्हा चोहीकडे पाणीच पाणी असतेசுற்றிலும் நீரே நிறைந்திருக்கும்போதுযখন চারদিকে জল আর জল
तावान्
that much (use)उतना हीએટલું જఅంతేतितकेचஅவ்வளவேততটাই
सर्वेषु वेदेषु
in all the Vedasसब वेदों मेंબધા વેદોમાંఅన్ని వేదాలలోसर्व वेदांतஎல்லா வேதங்களிலும்সব বেদে
ब्राह्मणस्य विजानतः
for one who knows Brahmanब्रह्म को जानने वाले के लिएબ્રહ્મને જાણનાર માટેబ్రహ్మను తెలిసినవానికిब्रह्म जाणणाऱ्यासाठीபிரம்மத்தை அறிந்தவனுக்குব্রহ্মজ্ঞানীর জন্য
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥
karmaṇyevādhikāraste mā phaleṣu kadācana |
mā karmaphalaheturbhūrmā te saṅgo'stvakarmaṇi ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
कर्मणि एव
in action aloneकर्म में हीકર્મમાં જకర్మలోనేकर्मातचசெயலில் மட்டுமேকর্মেই
अधिकारः ते
is your rightतुम्हारा अधिकार हैતારો અધિકાર છેనీకు అధికారం ఉందిतुझा अधिकार आहेஉனக்கு உரிமை உண்டுতোমার অধিকার
मा फलेषु
never in its fruitsफलों में नहींફળમાં નહીંఫలాలలో కాదుफळांमध्ये नाहीபலன்களில் அல்லফলে নয়
कदाचन
at any timeकभी भीક્યારેયఎప్పుడూकधीहीஒருபோதும்কখনও
मा कर्म-फल-हेतुः भूः
do not let results be your motiveकर्मफल को अपना कारण मत बनाओકર્મફળને તારું કારણ ન બનાવకర్మఫలాన్ని నీ కారణంగా చేసుకోకుकर्मफळाला आपले कारण बनवू नकोसசெயலின் பலனை உன் காரணமாக்காதேকর্মফলকে নিজের কারণ কোরো না
मा ते सङ्गः अस्तु
nor be attachedन तुम्हारी आसक्ति होન તારી આસક્તિ હોనీకు ఆసక్తి ఉండకూడదుतुझी आसक्ती नसोஉனக்குப் பற்று வேண்டாம்তোমার আসক্তি না থাকুক
अकर्मणि
to not actingकर्म न करने मेंકર્મ ન કરવામાંకర్మ చేయకపోవడంలోकर्म न करण्यातசெயல் செய்யாமையில்কর্ম না করায়
तुम्हारा अधिकार केवल कर्म करने में है, उसके फलों में कभी नहीं। फल को कर्म का कारण मत बनाओ, और कर्म न करने में भी आसक्ति मत रखो।
તારો અધિકાર ફક્ત કર્મ કરવામાં છે, તેનાં ફળમાં ક્યારેય નહીં. ફળને કર્મનું કારણ ન બનાવ, અને કર્મ ન કરવામાં પણ આસક્તિ ન રાખ.
నీకు కర్మ చేయడంలో మాత్రమే అధికారం ఉంది, దాని ఫలాలలో ఎప్పుడూ కాదు. ఫలాన్ని కర్మకు కారణం చేసుకోకు, కర్మ చేయకపోవడంలోనూ ఆసక్తి పెట్టుకోకు.
तुझा अधिकार केवळ कर्म करण्यात आहे, त्याच्या फळांमध्ये कधीही नाही. फळाला कर्माचे कारण बनवू नकोस, आणि कर्म न करण्यातही आसक्ती ठेवू नकोस.
உனக்குச் செயலைச் செய்வதில் மட்டுமே உரிமை உண்டு, அதன் பலன்களில் ஒருபோதும் இல்லை. பலனைச் செயலுக்குக் காரணமாக்காதே, செயலைச் செய்யாமல் இருப்பதிலும் பற்று வைக்காதே.
তোমার অধিকার কেবল কর্মে, তার ফলে কখনো নয়। ফলকে কর্মের কারণ কোরো না, আর কর্ম না করাতেও আসক্তি রেখো না।
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An everyday story
रोज़ की ज़िंदगी की कहानी
રોજિંદા જીવનની વાર્તા
రోజువారీ జీవితంలోని కథ
रोजच्या जीवनातील गोष्ट
அன்றாட வாழ்க்கைக் கதை
রোজকার জীবনের গল্প
Meera had her first music recital. For weeks she kept asking, "What if I forget? What if nobody claps?" Her practice got worse, because her mind was always on the result.
Her grandmother said, "The claps are not in your hands. The practice is. Give each day's practice your full heart, and leave the rest."
Meera stopped counting days to the recital and simply played well every evening. On the day, she slipped once, smiled and carried on. She came home happy, not because of the applause, but because she had given her best.
That is the verse: do your work fully; the result is not yours to hold.
मीरा का पहला संगीत कार्यक्रम था। हफ़्तों तक वह पूछती रही, "अगर मैं भूल गई तो? अगर किसी ने ताली नहीं बजाई तो?" उसका अभ्यास बिगड़ने लगा, क्योंकि उसका मन हमेशा परिणाम पर था।
दादी ने कहा, "तालियाँ तुम्हारे हाथ में नहीं हैं, अभ्यास है। हर दिन का अभ्यास पूरे मन से करो, बाकी छोड़ दो।"
मीरा ने दिन गिनना छोड़ दिया और रोज़ शाम बस अच्छे से बजाने लगी। कार्यक्रम के दिन उससे एक बार ग़लती हुई, वह मुस्कुराई और आगे बजाती रही। वह ख़ुश होकर घर लौटी, तालियों के कारण नहीं, बल्कि इसलिए कि उसने अपना सबसे अच्छा दिया था।
यही इस श्लोक की सीख है: अपना कर्म पूरे मन से करो; फल पकड़कर रखना तुम्हारे हाथ में नहीं।
મીરાનો પહેલો સંગીત કાર્યક્રમ હતો. અઠવાડિયાં સુધી તે પૂછતી રહી, "જો હું ભૂલી જાઉં તો? જો કોઈ તાળી ન પાડે તો?" તેનો રિયાઝ બગડવા લાગ્યો, કારણ કે તેનું મન હંમેશાં પરિણામ પર હતું.
મીરાએ દિવસો ગણવાનું છોડી દીધું અને દરરોજ સાંજે બસ સારી રીતે વગાડવા લાગી. કાર્યક્રમના દિવસે તેનાથી એક વાર ભૂલ થઈ, તે હસી અને આગળ વગાડતી રહી. તે ખુશ થઈને ઘરે આવી, તાળીઓને કારણે નહીં, પણ એટલા માટે કે તેણે પોતાનું શ્રેષ્ઠ આપ્યું હતું.
આ જ આ શ્લોકની શીખ છે: તારું કર્મ પૂરા મનથી કર; ફળને પકડી રાખવું તારા હાથમાં નથી.
మీరాకు ఇది మొదటి సంగీత కచేరీ. వారాల తరబడి ఆమె అడుగుతూనే ఉంది, "నేను మర్చిపోతే? ఎవరూ చప్పట్లు కొట్టకపోతే?" ఆమె సాధన దెబ్బతినసాగింది, ఎందుకంటే ఆమె మనసు ఎప్పుడూ ఫలితంపైనే ఉంది.
నాయనమ్మ అంది, "చప్పట్లు నీ చేతిలో లేవు, సాధన ఉంది. ప్రతిరోజూ సాధన మనస్ఫూర్తిగా చెయ్యి, మిగతాది వదిలెయ్."
మీరా రోజులు లెక్కపెట్టడం మానేసి, ప్రతి సాయంత్రం బాగా వాయించడంపైనే దృష్టి పెట్టింది. కచేరీ రోజు ఆమె ఒకసారి తప్పు చేసింది, నవ్వి, వాయించడం కొనసాగించింది. ఆమె సంతోషంగా ఇంటికి వచ్చింది, చప్పట్ల వల్ల కాదు, తన శ్రేష్ఠమైనది ఇచ్చింది కాబట్టి.
ఇదే ఈ శ్లోకపు నీతి: నీ కర్మను మనస్ఫూర్తిగా చెయ్యి; ఫలాన్ని పట్టుకుని ఉంచడం నీ చేతిలో లేదు.
मीराचा पहिला संगीत कार्यक्रम होता. आठवडाभर ती विचारत राहिली, "मी विसरले तर? कोणी टाळ्या वाजवल्या नाहीत तर?" तिचा सराव बिघडू लागला, कारण तिचे मन नेहमी निकालावर होते.
आजी म्हणाली, "टाळ्या तुझ्या हातात नाहीत, सराव आहे. रोजचा सराव मनापासून कर, बाकी सोडून दे."
मीराने दिवस मोजणे सोडले आणि रोज संध्याकाळी फक्त चांगले वाजवू लागली. कार्यक्रमाच्या दिवशी तिच्याकडून एकदा चूक झाली, ती हसली आणि पुढे वाजवत राहिली. ती आनंदात घरी परतली, टाळ्यांमुळे नव्हे, तर तिने आपले सर्वोत्तम दिले म्हणून.
हीच या श्लोकाची शिकवण आहे: आपले कर्म मनापासून करा; फळ धरून ठेवणे तुमच्या हातात नाही.
மீராவின் முதல் இசை நிகழ்ச்சி. பல வாரங்கள் அவள் கேட்டுக்கொண்டே இருந்தாள், "நான் மறந்துவிட்டால்? யாரும் கைதட்டவில்லை என்றால்?" அவள் மனம் எப்போதும் முடிவின் மீதே இருந்ததால் அவளது பயிற்சி மோசமடைந்தது.
பாட்டி சொன்னாள், "கைதட்டல் உன் கையில் இல்லை, பயிற்சி இருக்கிறது. ஒவ்வொரு நாள் பயிற்சியையும் முழு மனதுடன் செய், மீதியை விட்டுவிடு."
மீரா நாட்களை எண்ணுவதை நிறுத்திவிட்டு ஒவ்வொரு மாலையும் நன்றாக வாசிப்பதில் மட்டும் கவனம் செலுத்தினாள். நிகழ்ச்சி நாளில் ஒருமுறை தவறு செய்தாள், புன்னகைத்துவிட்டுத் தொடர்ந்து வாசித்தாள். கைதட்டலுக்காக அல்ல, தன்னால் இயன்ற சிறந்ததைக் கொடுத்ததற்காக மகிழ்ச்சியுடன் வீடு திரும்பினாள்.
இதுவே இந்த ஸ்லோகத்தின் பாடம்: உன் கடமையை முழு மனதுடன் செய்; பலனைப் பிடித்து வைப்பது உன் கையில் இல்லை.
মীরার প্রথম গানের অনুষ্ঠান। সপ্তাহের পর সপ্তাহ সে জিজ্ঞেস করত, "যদি ভুলে যাই? যদি কেউ হাততালি না দেয়?" তার রেওয়াজ খারাপ হতে লাগল, কারণ তার মন সবসময় ফলের দিকে।
ঠাকুমা বললেন, "হাততালি তোমার হাতে নেই, রেওয়াজ আছে। রোজকার রেওয়াজ পুরো মন দিয়ে করো, বাকিটা ছেড়ে দাও।"
মীরা দিন গোনা বন্ধ করে রোজ সন্ধ্যায় শুধু ভালো করে বাজাতে লাগল। অনুষ্ঠানের দিন তার একবার ভুল হলো, সে হাসল আর বাজিয়ে গেল। সে খুশি মনে বাড়ি ফিরল, হাততালির জন্য নয়, বরং নিজের সেরাটা দিয়েছে বলে।
এটাই এই শ্লোকের শিক্ষা: নিজের কাজ পুরো মন দিয়ে করো; ফল আঁকড়ে রাখা তোমার হাতে নেই।
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From the Valmiki Ramayana (Ayodhya Kanda)
वाल्मीकि रामायण (अयोध्या काण्ड) से
વાલ્મીકિ રામાયણ (અયોધ્યા કાંડ)માંથી
వాల్మీకి రామాయణం (అయోధ్య కాండ) నుండి
वाल्मीकी रामायणातून (अयोध्या कांड)
வால்மீகி ராமாயணத்திலிருந்து (அயோத்தியா காண்டம்)
বাল্মীকি রামায়ণ (অযোধ্যা কাণ্ড) থেকে
One evening Rama was told, "Tomorrow you will be crowned king." The whole of Ayodhya was decorated with lamps and flowers.
The next morning everything changed. Queen Kaikeyi had held King Dasharatha to two old promises: her son Bharata would be king, and Rama would live in the forest for fourteen years.
Valmiki tells us that when Rama heard this, his face did not change at all. He was not proud at the thought of the crown, and not bitter at the thought of the forest. He bowed to his father and stepmother and calmly began to prepare to leave.
Being the same in success and failure: that is what this verse calls yoga.
एक शाम श्रीराम से कहा गया, "कल आपका राज्याभिषेक होगा।" पूरी अयोध्या दीपों और फूलों से सज गई।
अगली सुबह सब बदल गया। रानी कैकेयी ने राजा दशरथ से दो पुराने वचन माँग लिए: उनके पुत्र भरत राजा बनें, और राम चौदह वर्ष वन में रहें।
वाल्मीकि बताते हैं कि यह सुनकर श्रीराम के चेहरे पर ज़रा भी बदलाव नहीं आया। मुकुट की बात पर उन्हें घमंड नहीं हुआ था, और वन की बात पर कड़वाहट नहीं हुई। उन्होंने पिता और माता कैकेयी को प्रणाम किया और शांति से वन जाने की तैयारी करने लगे।
सफलता और असफलता में एक जैसा रहना: इसी को यह श्लोक योग कहता है।
એક સાંજે શ્રીરામને કહેવામાં આવ્યું, "આવતી કાલે તમારો રાજ્યાભિષેક થશે." આખી અયોધ્યા દીવા અને ફૂલોથી શણગારાઈ.
બીજી સવારે બધું બદલાઈ ગયું. રાણી કૈકેયીએ રાજા દશરથ પાસે બે જૂનાં વચન માંગી લીધાં: તેમના પુત્ર ભરત રાજા બને, અને રામ ચૌદ વર્ષ વનમાં રહે.
વાલ્મીકિ કહે છે કે આ સાંભળીને શ્રીરામના ચહેરા પર જરા પણ ફેરફાર ન આવ્યો. મુકુટની વાતથી તેમને અભિમાન નહોતું થયું, અને વનની વાતથી કડવાશ ન થઈ. તેમણે પિતા અને માતા કૈકેયીને પ્રણામ કર્યા અને શાંતિથી વન જવાની તૈયારી કરવા લાગ્યા.
સફળતા અને નિષ્ફળતામાં એકસરખા રહેવું: આને જ આ શ્લોક યોગ કહે છે.
ఒక సాయంత్రం శ్రీరామునితో "రేపు మీ పట్టాభిషేకం" అని చెప్పారు. అయోధ్య అంతా దీపాలతో, పూలతో అలంకరించబడింది.
మరుసటి ఉదయం అంతా మారిపోయింది. రాణి కైకేయి దశరథ మహారాజు నుండి రెండు పాత వరాలు కోరింది: తన కుమారుడు భరతుడు రాజు కావాలి, రాముడు పద్నాలుగు సంవత్సరాలు అడవిలో ఉండాలి.
ఇది విన్నప్పుడు శ్రీరాముని ముఖంలో కొంచెం కూడా మార్పు రాలేదని వాల్మీకి చెబుతాడు. కిరీటం మాట విన్నప్పుడు ఆయనకు గర్వం రాలేదు, అడవి మాట విన్నప్పుడు చేదు భావం రాలేదు. ఆయన తండ్రికీ, తల్లి కైకేయికీ నమస్కరించి, ప్రశాంతంగా అడవికి వెళ్ళడానికి సిద్ధమయ్యాడు.
విజయంలోనూ అపజయంలోనూ ఒకేలా ఉండటం: దీన్నే ఈ శ్లోకం యోగం అంటుంది.
एका संध्याकाळी श्रीरामांना सांगण्यात आले, "उद्या तुमचा राज्याभिषेक होईल." संपूर्ण अयोध्या दिवे आणि फुलांनी सजली.
दुसऱ्या दिवशी सकाळी सर्व बदलले. राणी कैकेयीने राजा दशरथाकडे दोन जुने वर मागितले: तिचा पुत्र भरत राजा व्हावा, आणि राम चौदा वर्षे वनात राहावेत.
वाल्मीकी सांगतात की हे ऐकून श्रीरामांच्या चेहऱ्यावर जराही बदल झाला नाही. मुकुटाच्या बातमीने त्यांना गर्व झाला नव्हता, आणि वनाच्या बातमीने कटुता आली नाही. त्यांनी वडिलांना आणि माता कैकेयीला नमस्कार केला आणि शांतपणे वनात जाण्याची तयारी करू लागले.
यश आणि अपयशात एकसारखे राहणे: यालाच हा श्लोक योग म्हणतो.
ஒரு மாலை ஸ்ரீ ராமனிடம் சொல்லப்பட்டது, "நாளை உங்களுக்குப் பட்டாபிஷேகம்." அயோத்தி முழுவதும் விளக்குகளாலும் பூக்களாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டது.
மறுநாள் காலை அனைத்தும் மாறியது. ராணி கைகேயி தசரத மன்னனிடம் இரண்டு பழைய வரங்களைக் கேட்டாள்: தன் மகன் பரதன் அரசனாக வேண்டும், ராமன் பதினான்கு ஆண்டுகள் காட்டில் வாழ வேண்டும்.
இதைக் கேட்டபோது ஸ்ரீ ராமனின் முகத்தில் சிறிதும் மாற்றம் வரவில்லை என்கிறார் வால்மீகி. மகுடச் செய்தியில் அவருக்குக் கர்வம் வரவில்லை, காட்டுச் செய்தியில் கசப்பும் வரவில்லை. அவர் தந்தையையும் அன்னை கைகேயியையும் வணங்கி அமைதியாகக் காட்டிற்குச் செல்லத் தயாரானார்.
வெற்றியிலும் தோல்வியிலும் ஒரே மாதிரி இருப்பது: இதையே இந்த ஸ்லோகம் யோகம் என்கிறது.
এক সন্ধ্যায় শ্রীরামকে বলা হলো, "কাল আপনার রাজ্যাভিষেক।" গোটা অযোধ্যা প্রদীপ আর ফুলে সেজে উঠল।
পরদিন সকালে সব বদলে গেল। রানি কৈকেয়ী রাজা দশরথের কাছে পুরোনো দুটি প্রতিশ্রুতি চাইলেন: তাঁর ছেলে ভরত রাজা হবেন, আর রাম চোদ্দো বছর বনে থাকবেন।
বাল্মীকি বলেন, এ কথা শুনে শ্রীরামের মুখে একটুও পরিবর্তন এল না। মুকুটের কথায় তাঁর অহংকার হয়নি, আর বনের কথায় তিক্ততাও হলো না। তিনি বাবা আর মা কৈকেয়ীকে প্রণাম করে শান্তভাবে বনে যাওয়ার প্রস্তুতি নিতে লাগলেন।
সাফল্য আর ব্যর্থতায় একই রকম থাকা: এই শ্লোক একেই যোগ বলে।
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दूरेण हि अवरं
far inferiorबहुत ही निम्न हैઘણું જ નિમ્ન છેచాలా తక్కువअत्यंत कनिष्ठ आहेமிகவும் தாழ்ந்ததுঅত্যন্ত নিম্ন
कर्म
action (done for results)(फल के लिए किया) कर्म(ફળ માટે કરેલું) કર્મ(ఫలం కోసం చేసిన) కర్మ(फळासाठी केलेले) कर्म(பலனுக்காகச் செய்த) செயல்(ফলের জন্য করা) কর্ম
बुद्धि-योगात्
to the yoga of understandingबुद्धियोग सेબુદ્ધિયોગથીబుద్ధియోగం కంటేबुद्धियोगापेक्षाபுத்தியோகத்தை விடবুদ্ধিযোগের চেয়ে
धनञ्जय
O Arjunaहे धनंजयહે ધનંજયఓ ధనంజయాहे धनंजयाஓ தனஞ்சயாহে ধনঞ্জয়
बुद्धौ शरणम् अन्विच्छ
take refuge in understandingबुद्धि की शरण लोબુદ્ધિનું શરણ લેబుద్ధిని శరణు పొందుबुद्धीचा आश्रय घेபுத்தியைச் சரணடைবুদ্ধির শরণ নাও
कृपणाः फल-हेतवः
those who work for results are pitiableफल के लिए कर्म करने वाले दीन हैंફળ માટે કર્મ કરનારા દીન છેఫలం కోసం కర్మ చేసేవారు దీనులుफळासाठी कर्म करणारे दीन आहेतபலனுக்காகச் செயல்படுபவர்கள் இரங்கத்தக்கவர்கள்ফলের জন্য কর্ম করা মানুষ দীন
Work done for selfish gain is far lower than work done with this wise, steady mind, Arjuna. Take refuge in this wisdom. Those who work only for results are to be pitied.
हे धनंजय! फल की इच्छा से किया गया कर्म इस समबुद्धि वाले कर्म से बहुत निम्न है। इस बुद्धि की शरण लो। फल के लिए ही कर्म करने वाले दया के पात्र हैं।
હે ધનંજય! ફળની ઇચ્છાથી કરેલું કર્મ આ સમબુદ્ધિવાળા કર્મ કરતાં ઘણું નિમ્ન છે. આ બુદ્ધિનું શરણ લે. ફળ માટે જ કર્મ કરનારા દયાને પાત્ર છે.
ఓ ధనంజయా! ఫలాపేక్షతో చేసిన కర్మ ఈ సమబుద్ధితో చేసే కర్మ కంటే చాలా తక్కువ. ఈ బుద్ధిని శరణు పొందు. ఫలం కోసమే కర్మ చేసేవారు జాలిపడదగినవారు.
हे धनंजया! फळाच्या इच्छेने केलेले कर्म या समबुद्धीच्या कर्मापेक्षा फार कनिष्ठ आहे. या बुद्धीचा आश्रय घे. फळासाठीच कर्म करणारे दयेस पात्र आहेत.
தனஞ்சயா! பலனை விரும்பிச் செய்த செயல் இந்தச் சம அறிவுடன் செய்யும் செயலை விட மிகவும் தாழ்ந்தது. இந்த அறிவைச் சரணடை. பலனுக்காகவே செயல்படுபவர்கள் இரங்கத்தக்கவர்கள்.
হে ধনঞ্জয়! ফলের ইচ্ছায় করা কর্ম এই সমবুদ্ধির কর্মের চেয়ে অনেক নিম্ন। এই বুদ্ধির শরণ নাও। শুধু ফলের জন্য কর্ম করা মানুষ করুণার পাত্র।
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बुद्धि-युक्तः
one united with understandingबुद्धियुक्त व्यक्तिબુદ્ધિયુક્ત વ્યક્તિబుద్ధియుక్తుడుबुद्धियुक्त व्यक्तीஅறிவுடன் கூடியவன்বুদ্ধিযুক্ত মানুষ
जहाति इह
gives up hereयहीं त्याग देता हैઅહીં જ ત્યાગી દે છેఇక్కడే వదిలివేస్తాడుयेथेच त्यागतोஇங்கேயே விட்டுவிடுகிறான்এখানেই ত্যাগ করে
उभे सुकृत-दुष्कृते
both good and bad deedsपुण्य और पाप दोनोंપુણ્ય અને પાપ બંનેపుణ్య పాపాలు రెండూपुण्य आणि पाप दोन्हीபுண்ணியம் பாவம் இரண்டையும்পুণ্য আর পাপ দুটোই
तस्मात् योगाय युज्यस्व
so devote yourself to yogaइसलिए योग में लग जाओતેથી યોગમાં લાગી જાఅందుకే యోగంలో నిమగ్నమవ్వుम्हणून योगात रममाण होஆகவே யோகத்தில் ஈடுபடுতাই যোগে যুক্ত হও
योगः कर्मसु कौशलम्
yoga is skill in actionकर्मों में कुशलता ही योग हैકર્મોમાં કુશળતા જ યોગ છેకర్మలలో నైపుణ్యమే యోగంकर्मांमधील कुशलता हाच योगசெயல்களில் திறமையே யோகம்কর্মে কুশলতাই যোগ
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कर्म-जं
born of actionकर्म से उत्पन्नકર્મમાંથી ઉત્પન્નకర్మ నుండి పుట్టినकर्मापासून उत्पन्नசெயலிலிருந்து பிறந்தকর্ম থেকে জন্মানো
बुद्धि-युक्ताः हि
those united with understandingबुद्धियुक्तબુદ્ધિયુક્તబుద్ధియుక్తులుबुद्धियुक्तஅறிவுடன் கூடியவர்கள்বুদ্ধিযুক্তরা
फलं त्यक्त्वा
giving up the fruitफल को त्यागकरફળને ત્યાગીનેఫలాన్ని వదిలిफळाचा त्याग करूनபலனைத் துறந்துফল ত্যাগ করে
मनीषिणः
the wiseज्ञानीજ્ઞાનીజ్ఞానులుज्ञानीஞானிகள்জ্ঞানীরা
जन्म-बन्ध-विनिर्मुक्ताः
freed from the bondage of birthजन्म के बन्धन से मुक्त होकरજન્મના બંધનમાંથી મુક્ત થઈનેజన్మ బంధం నుండి విముక్తులైजन्माच्या बंधनातून मुक्त होऊनபிறவிப் பிணைப்பிலிருந்து விடுபட்டுজন্মের বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে
पदं गच्छन्ति अनामयम्
reach the state free from sorrowदुःख-रहित पद को प्राप्त होते हैंદુઃખ-રહિત પદને પામે છેదుఃఖం లేని పదాన్ని పొందుతారుदुःखरहित पद प्राप्त करतातதுயரமற்ற நிலையை அடைகிறார்கள்দুঃখহীন পদ লাভ করেন
यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति । तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च ॥
yadā te mohakalilaṃ buddhirvyatitariṣyati |
tadā gantāsi nirvedaṃ śrotavyasya śrutasya ca ||
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यदा ते
when yourजब तुम्हारीજ્યારે તારીఎప్పుడు నీजेव्हा तुझीஎப்போது உன்যখন তোমার
मोह-कलिलं
the mire of delusionमोह रूपी दलदलમોહ રૂપી કાદવమోహమనే ఊబిमोहरूपी दलदलமயக்கம் என்ற சேற்றைমোহরূপী জলাভূমি
बुद्धिः व्यतितरिष्यति
your understanding crosses beyondबुद्धि पार कर लेगीબુદ્ધિ પાર કરી લેશેబుద్ధి దాటుతుందోबुद्धी पार करेलஅறிவு கடக்கிறதோবুদ্ধি পার হবে
तदा गन्ता असि निर्वेदं
then you will become indifferentतब तुम उदासीन हो जाओगेત્યારે તું ઉદાસીન થઈ જઈશఅప్పుడు నువ్వు ఉదాసీనుడివి అవుతావుतेव्हा तू उदासीन होशीलஅப்போது நீ பற்றற்றவனாவாய்তখন তুমি উদাসীন হবে
श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च
to what is yet to be heard and what has been heardसुनने योग्य और सुने हुए सेસાંભળવા યોગ્ય અને સાંભળેલાથીవినవలసిన దాని పట్ల, విన్న దాని పట్లऐकण्याजोग्या आणि ऐकलेल्या गोष्टींविषयीகேட்க வேண்டியதிலும் கேட்டதிலும்শোনার যোগ্য আর শোনা বিষয়ে
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला । समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥
śrutivipratipannā te yadā sthāsyati niścalā |
samādhāvacalā buddhistadā yogamavāpsyasi ||
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श्रुति-विप्रतिपन्ना
confused by conflicting teachingsभिन्न-भिन्न वचनों से भ्रमितજુદાં-જુદાં વચનોથી ભ્રમિતరకరకాల మాటలతో భ్రమపడినवेगवेगळ्या वचनांनी गोंधळलेलीபலவிதமான சொற்களால் குழம்பியনানা কথায় বিভ্রান্ত
ते यदा स्थास्यति निश्चला
when your (understanding) stands unmovedजब तुम्हारी बुद्धि अडिग हो जाएगीજ્યારે તારી બુદ્ધિ અડગ થઈ જશેనీ బుద్ధి చలించనిది అయినప్పుడుजेव्हा तुझी बुद्धी अढळ होईलஉன் அறிவு அசையாததாகும்போதுযখন তোমার বুদ্ধি অটল হবে
समाधौ अचला बुद्धिः
understanding steady in deep focusसमाधि में स्थिर बुद्धिસમાધિમાં સ્થિર બુદ્ધિసమాధిలో స్థిరమైన బుద్ధిसमाधीत स्थिर बुद्धीசமாதியில் நிலைத்த அறிவுসমাধিতে স্থির বুদ্ধি
तदा योगम् अवाप्स्यसि
then you will reach yogaतब तुम योग को प्राप्त करोगेત્યારે તું યોગને પામીશఅప్పుడు నువ్వు యోగాన్ని పొందుతావుतेव्हा तू योग प्राप्त करशीलஅப்போது நீ யோகத்தை அடைவாய்তখন তুমি যোগ লাভ করবে
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव । स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ॥
sthitaprajñasya kā bhāṣā samādhisthasya keśava |
sthitadhīḥ kiṃ prabhāṣeta kimāsīta vrajeta kim ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
स्थित-प्रज्ञस्य
of one with steady wisdomस्थिर बुद्धि वाले कीસ્થિર બુદ્ધિવાળાનીస్థిరమైన బుద్ధి గలవానిस्थिर बुद्धीच्या माणसाचीநிலையான அறிவுடையவனின்স্থির বুদ্ধির মানুষের
का भाषा
what is the description?क्या पहचान है?શી ઓળખ છે?గుర్తు ఏమిటి?काय ओळख आहे?அடையாளம் என்ன?পরিচয় কী?
समाधि-स्थस्य
of one established in deep focusसमाधि में स्थित कीસમાધિમાં સ્થિતનીసమాధిలో నిలిచినవానిसमाधीत स्थित असलेल्याचीசமாதியில் நிலைத்தவனின்সমাধিতে স্থিতের
केशव
O Krishnaहे केशवહે કેશવఓ కేశవాहे केशवाகேசவாহে কেশব
स्थित-धीः किं प्रभाषेत
how does the steady one speak?स्थिर बुद्धि वाला कैसे बोलता है?સ્થિર બુદ્ધિવાળો કેવી રીતે બોલે છે?స్థిరబుద్ధి గలవాడు ఎలా మాట్లాడతాడు?स्थिरबुद्धी माणूस कसा बोलतो?நிலையான அறிவுடையவன் எப்படிப் பேசுகிறான்?স্থিরবুদ্ধি কীভাবে কথা বলে?
किम् आसीत
how does he sit?कैसे बैठता है?કેવી રીતે બેસે છે?ఎలా కూర్చుంటాడు?कसा बसतो?எப்படி அமர்கிறான்?কীভাবে বসে?
व्रजेत किम्
how does he walk?कैसे चलता है?કેવી રીતે ચાલે છે?ఎలా నడుస్తాడు?कसा चालतो?எப்படி நடக்கிறான்?কীভাবে চলে?
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
प्रजहाति यदा
when one gives upजब त्याग देता हैજ્યારે ત્યાગી દે છેఎప్పుడు వదిలివేస్తాడోजेव्हा त्यागतोஎப்போது துறக்கிறானோযখন ত্যাগ করে
कामान् सर्वान्
all desiresसारी कामनाओं कोબધી કામનાઓનેఅన్ని కోరికలనుसर्व कामनांनाஎல்லா ஆசைகளையும்সব কামনা
पार्थ
O Arjunaहे पार्थહે પાર્થఓ పార్థాहे पार्थाபார்த்தாহে পার্থ
मनः-गतान्
that arise in the mindमन में उठने वालीમનમાં ઊઠનારીమనసులో పుట్టేमनात उठणाऱ्याமனதில் எழும்মনে ওঠা
आत्मनि एव आत्मना तुष्टः
content in the Self by the Selfआत्मा से आत्मा में ही सन्तुष्टઆત્માથી આત્મામાં જ સંતુષ્ટఆత్మతో ఆత్మలోనే సంతృప్తుడుआत्म्याने आत्म्यातच संतुष्टஆத்மாவால் ஆத்மாவிலேயே திருப்தியுற்றவன்আত্মা দিয়ে আত্মাতেই সন্তুষ্ট
स्थित-प्रज्ञः तदा उच्यते
is then called one of steady wisdomतब स्थितप्रज्ञ कहलाता हैત્યારે સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય છેఅప్పుడు స్థితప్రజ్ఞుడు అనబడతాడుतेव्हा स्थितप्रज्ञ म्हणवला जातोஅப்போது ஸ்திதப்ரக்ஞன் எனப்படுகிறான்তখন স্থিতপ্রজ্ঞ বলা হয়
The Lord said: When a person gives up all the desires of the mind, Arjuna, and is content in the Self alone, then that person is said to have steady wisdom.
श्रीभगवान् बोले: हे पार्थ! जब व्यक्ति मन की सब कामनाओं को त्याग देता है और आत्मा से आत्मा में ही सन्तुष्ट रहता है, तब वह स्थितप्रज्ञ कहलाता है।
શ્રીભગવાન બોલ્યા: હે પાર્થ! જ્યારે વ્યક્તિ મનની બધી કામનાઓ ત્યાગી દે છે અને આત્માથી આત્મામાં જ સંતુષ્ટ રહે છે, ત્યારે તે સ્થિતપ્રજ્ઞ કહેવાય છે.
శ్రీభగవానుడు అన్నాడు: ఓ పార్థా! వ్యక్తి మనసులోని అన్ని కోరికలను వదిలి, ఆత్మతో ఆత్మలోనే సంతృప్తుడై ఉన్నప్పుడు, అతను స్థితప్రజ్ఞుడు అనబడతాడు.
श्रीभगवान म्हणाले: हे पार्था! जेव्हा व्यक्ती मनातील सर्व कामना त्यागते आणि आत्म्याने आत्म्यातच संतुष्ट राहते, तेव्हा ती स्थितप्रज्ञ म्हणवली जाते.
ஸ்ரீபகவான் சொன்னார்: பார்த்தா! ஒருவன் மனதின் எல்லா ஆசைகளையும் துறந்து, ஆத்மாவால் ஆத்மாவிலேயே திருப்தியுற்றிருக்கும்போது, அவன் ஸ்திதப்ரக்ஞன் எனப்படுகிறான்.
শ্রীভগবান বললেন: হে পার্থ! যখন মানুষ মনের সব কামনা ত্যাগ করে আর আত্মা দিয়ে আত্মাতেই সন্তুষ্ট থাকে, তখন তাকে স্থিতপ্রজ্ঞ বলা হয়।
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
दुःखेषु अनुद्विग्न-मनाः
whose mind is not shaken by sorrowदुःखों में जिसका मन विचलित नहीं होताદુઃખોમાં જેનું મન વિચલિત થતું નથીదుఃఖాలలో ఎవరి మనసు చలించదోदुःखात ज्याचे मन विचलित होत नाहीதுயரங்களில் யாருடைய மனம் கலங்குவதில்லையோদুঃখে যার মন বিচলিত হয় না
सुखेषु विगत-स्पृहः
who does not crave pleasuresसुखों में जिसकी लालसा नहींસુખોમાં જેને લાલસા નથીసుఖాలలో ఎవరికి ఆశ లేదోसुखात ज्याला लालसा नाहीசுகங்களில் யாருக்கு ஏக்கம் இல்லையோসুখে যার লালসা নেই
वीत-राग-भय-क्रोधः
free from attachment, fear and angerराग, भय और क्रोध से रहितરાગ, ભય અને ક્રોધથી રહિતరాగం, భయం, క్రోధం లేనివాడుराग, भय आणि क्रोधरहितபற்று, அச்சம், சினம் இல்லாதவன்রাগ, ভয় আর ক্রোধহীন
स्थित-धीः मुनिः उच्यते
is called a sage of steady mindस्थिर बुद्धि वाला मुनि कहलाता हैસ્થિર બુદ્ધિવાળો મુનિ કહેવાય છેస్థిరబుద్ధి గల ముని అనబడతాడుस्थिरबुद्धी मुनी म्हणवला जातोநிலையான அறிவுடைய முனிவன் எனப்படுகிறான்স্থিরবুদ্ধি মুনি বলা হয়
One whose mind is not shaken by sorrow, who does not crave pleasures, and who is free from attachment, fear and anger, is called a sage of steady mind.
जिसका मन दुःख में विचलित नहीं होता, जिसे सुख की लालसा नहीं, और जो राग, भय और क्रोध से मुक्त है, वह स्थिर बुद्धि वाला मुनि कहलाता है।
જેનું મન દુઃખમાં વિચલિત થતું નથી, જેને સુખની લાલસા નથી, અને જે રાગ, ભય અને ક્રોધથી મુક્ત છે, તે સ્થિર બુદ્ધિવાળો મુનિ કહેવાય છે.
దుఃఖంలో మనసు చలించనివాడు, సుఖం కోసం ఆశపడనివాడు, రాగ భయ క్రోధాల నుండి విముక్తుడు స్థిరబుద్ధి గల ముని అనబడతాడు.
ज्याचे मन दुःखात विचलित होत नाही, ज्याला सुखाची लालसा नाही, आणि जो राग, भय आणि क्रोधापासून मुक्त आहे, तो स्थिरबुद्धी मुनी म्हणवला जातो.
துயரத்தில் மனம் கலங்காதவன், சுகத்துக்கு ஏங்காதவன், பற்று அச்சம் சினத்திலிருந்து விடுபட்டவன் நிலையான அறிவுடைய முனிவன் எனப்படுகிறான்.
যার মন দুঃখে বিচলিত হয় না, সুখের লালসা নেই, আর যে রাগ, ভয় আর ক্রোধ থেকে মুক্ত, তাকে স্থিরবুদ্ধি মুনি বলা হয়।
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
यः सर्वत्र अनभिस्नेहः
who is unattached everywhereजो सर्वत्र आसक्ति-रहित हैજે સર્વત્ર આસક્તિ-રહિત છેఎవరు అంతటా ఆసక్తి లేనివాడోजो सर्वत्र आसक्तिरहित आहेஎங்கும் பற்றற்றவன் யாரோযে সর্বত্র আসক্তিহীন
तत् तत् प्राप्य शुभ-अशुभम्
meeting with good or badशुभ या अशुभ जो भी मिलेશુભ કે અશુભ જે પણ મળેశుభం లేదా అశుభం ఏది దొరికినాशुभ किंवा अशुभ जे काही मिळेलநல்லதோ தீயதோ எது கிடைத்தாலும்শুভ বা অশুভ যা-ই মিলুক
न अभिनन्दति
neither rejoicesन प्रसन्न होता हैન પ્રસન્ન થાય છેసంతోషించడుना प्रसन्न होतोமகிழ்வதில்லைখুশি হয় না
न द्वेष्टि
nor hatesन द्वेष करता हैન દ્વેષ કરે છેద్వేషించడుना द्वेष करतोவெறுப்பதில்லைদ্বেষ করে না
तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता
his wisdom is firmउसकी बुद्धि स्थिर हैતેની બુદ્ધિ સ્થિર છેఅతని బుద్ధి స్థిరమైనదిत्याची बुद्धी स्थिर आहेஅவன் அறிவு நிலையானதுতার বুদ্ধি স্থির
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
यदा संहरते च अयं
when he withdrawsजब यह समेट लेता हैજ્યારે આ સમેટી લે છેఇతను ఎప్పుడు ముడుచుకుంటాడోजेव्हा हा आवरून घेतोஎப்போது இவன் உள்ளிழுத்துக்கொள்கிறானோযখন এ গুটিয়ে নেয়
कूर्मः अङ्गानि इव
like a tortoise its limbsजैसे कछुआ अपने अंगों कोજેમ કાચબો પોતાનાં અંગોનેతాబేలు తన అవయవాలను ఎలాగోजसे कासव आपले अवयवஆமை தன் உறுப்புகளை எப்படியோযেমন কচ্ছপ তার অঙ্গ
the senses from their objectsइन्द्रियों को विषयों सेઇન્દ્રિયોને વિષયોમાંથીఇంద్రియాలను విషయాల నుండిइंद्रियांना विषयांपासूनபுலன்களைப் பொருள்களிலிருந்துইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে
तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता
his wisdom is firmउसकी बुद्धि स्थिर हैતેની બુદ્ધિ સ્થિર છેఅతని బుద్ధి స్థిరమైనదిत्याची बुद्धी स्थिर आहेஅவன் அறிவு நிலையானதுতার বুদ্ধি স্থির
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
विषयाः विनिवर्तन्ते
sense objects fall awayविषय छूट जाते हैंવિષયો છૂટી જાય છેవిషయాలు దూరమవుతాయిविषय सुटतातபொருள்கள் விலகுகின்றனবিষয় দূরে সরে যায়
निराहारस्य देहिनः
from one who abstainsउपवास करने वाले देहधारी सेઉપવાસ કરનાર દેહધારીથીఉపవాసం ఉండే దేహధారి నుండిउपवास करणाऱ्या देहधाऱ्यापासूनஉண்ணாநோன்பிருக்கும் உடல் தாங்கியிடமிருந்துউপবাসী দেহধারী থেকে
रस-वर्जं
but not the taste for themपर उनका रस (स्वाद) नहीं छूटताપણ તેમનો રસ (સ્વાદ) છૂટતો નથીకానీ వాటి రుచి (రసం) పోదుपण त्यांची गोडी (रस) सुटत नाहीஆனால் அவற்றின் சுவை (ரசம்) விலகுவதில்லைকিন্তু তাদের রস (স্বাদ) যায় না
रसः अपि अस्य
even the tasteउसका रस भीતેનો રસ પણదాని రుచి కూడాत्याची गोडीहीஅதன் சுவையும்তার রসও
परं दृष्ट्वा निवर्तते
falls away on seeing the Supremeपरम को देखकर छूट जाता हैપરમને જોઈને છૂટી જાય છેపరమాత్మను చూశాక పోతుందిपरमात्म्याला पाहिल्यावर सुटतेபரம்பொருளைக் கண்டதும் விலகுகிறதுপরমকে দেখে চলে যায়
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यततः हि अपि
even while strivingप्रयत्न करते हुए भीપ્રયત્ન કરતાં પણప్రయత్నిస్తున్నా కూడాप्रयत्न करत असतानाहीமுயற்சி செய்தாலும்চেষ্টা করলেও
कौन्तेय
O son of Kuntiहे कौन्तेयહે કૌંતેયఓ కౌంతేయాहे कौंतेयाஓ கௌந்தேயாহে কৌন্তেয়
पुरुषस्य विपश्चितः
of a wise personबुद्धिमान पुरुष केબુદ્ધિમાન પુરુષનુંబుద్ధిమంతుడైన పురుషునిबुद्धिमान पुरुषाचेஅறிவுள்ள மனிதனின்বুদ্ধিমান মানুষের
इन्द्रियाणि प्रमाथीनि
the turbulent sensesउथल-पुथल करने वाली इन्द्रियाँઉથલપાથલ કરનારી ઇન્દ્રિયોఅల్లకల్లోలం చేసే ఇంద్రియాలుखळबळ माजवणारी इंद्रियेகலக்கும் புலன்கள்অশান্ত ইন্দ্রিয়
हरन्ति प्रसभं मनः
forcibly carry away the mindबलपूर्वक मन को हर लेती हैंબળપૂર્વક મનને હરી લે છેబలవంతంగా మనసును హరిస్తాయిबळजबरीने मन हरण करतातவலுக்கட்டாயமாக மனதைக் கவர்ந்துவிடுகின்றனজোর করে মন হরণ করে
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
तानि सर्वाणि संयम्य
controlling all of themउन सबको वश में करकेતે બધાંને વશમાં કરીનેవాటన్నిటినీ వశం చేసుకునిत्या सर्वांना वश करूनஅவை அனைத்தையும் அடக்கிসেগুলিকে বশে এনে
युक्तः आसीत
one should sit steadyयोगयुक्त होकर बैठेયોગયુક્ત થઈને બેસેయోగయుక్తుడై కూర్చోవాలిयोगयुक्त होऊन बसावेயோகத்தில் இணைந்து அமர வேண்டும்যোগযুক্ত হয়ে বসা উচিত
मत्-परः
devoted to meमुझमें लगा हुआમારામાં લાગેલોనాలో నిమగ్నమైనमाझ्यात रमलेलाஎன்னிடம் ஈடுபட்டআমাতে যুক্ত
वशे हि यस्य इन्द्रियाणि
one whose senses are under controlजिसकी इन्द्रियाँ वश में हैंજેની ઇન્દ્રિયો વશમાં છેఎవరి ఇంద్రియాలు వశంలో ఉన్నాయోज्याची इंद्रिये वश आहेतயாருடைய புலன்கள் அடங்கியுள்ளனவோযার ইন্দ্রিয় বশে আছে
तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता
his wisdom is firmउसकी बुद्धि स्थिर हैતેની બુદ્ધિ સ્થિર છેఅతని బుద్ధి స్థిరమైనదిत्याची बुद्धी स्थिर आहेஅவன் அறிவு நிலையானதுতার বুদ্ধি স্থির
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
ध्यायतः विषयान् पुंसः
when a person dwells on sense objectsविषयों का चिन्तन करते हुए मनुष्य कीવિષયોનું ચિંતન કરતા મનુષ્યનીవిషయాలను గురించి ఆలోచించే మనిషికిविषयांचे चिंतन करणाऱ्या माणसाचीபொருள்களைப் பற்றி நினைக்கும் மனிதனுக்குবিষয়ের চিন্তা করা মানুষের
सङ्गः तेषु उपजायते
attachment to them arisesउनमें आसक्ति हो जाती हैતેમાં આસક્તિ થઈ જાય છેవాటిపై ఆసక్తి కలుగుతుందిत्यांच्यात आसक्ती होतेஅவற்றில் பற்று உண்டாகிறதுতাতে আসক্তি জন্মায়
सङ्गात् संजायते कामः
from attachment, desire is bornआसक्ति से कामना जन्म लेती हैઆસક્તિમાંથી કામના જન્મે છેఆసక్తి నుండి కోరిక పుడుతుందిआसक्तीतून कामना जन्मतेபற்றிலிருந்து ஆசை பிறக்கிறதுআসক্তি থেকে কামনা জন্মায়
कामात् क्रोधः अभिजायते
from desire, anger arisesकामना से क्रोध उत्पन्न होता हैકામનામાંથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છેకోరిక నుండి క్రోధం పుడుతుందిकामनेतून क्रोध उत्पन्न होतोஆசையிலிருந்து சினம் எழுகிறதுকামনা থেকে ক্রোধ জন্মায়
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
क्रोधात् भवति संमोहः
from anger comes confusionक्रोध से मूढ़ता होती हैક્રોધમાંથી મૂઢતા થાય છેక్రోధం నుండి మూఢత్వం కలుగుతుందిक्रोधातून मूढता होतेசினத்திலிருந்து மயக்கம் உண்டாகிறதுক্রোধ থেকে মূঢ়তা হয়
संमोहात् स्मृति-विभ्रमः
from confusion, loss of memoryमूढ़ता से स्मृति भ्रमित होती हैમૂઢતામાંથી સ્મૃતિ ભ્રમિત થાય છેమూఢత్వం నుండి జ్ఞాపకశక్తి భ్రమిస్తుందిमूढतेतून स्मृती भ्रमित होतेமயக்கத்திலிருந்து நினைவு தடுமாறுகிறதுমূঢ়তা থেকে স্মৃতি বিভ্রান্ত হয়
स्मृति-भ्रंशात् बुद्धि-नाशः
from loss of memory, loss of judgmentस्मृति-भ्रम से बुद्धि का नाशસ્મૃતિ-ભ્રમમાંથી બુદ્ધિનો નાશజ్ఞాపకశక్తి భ్రమించడం వల్ల బుద్ధి నాశనంस्मृतिभ्रंशाने बुद्धीचा नाशநினைவு தடுமாற்றத்தால் அறிவு அழிகிறதுস্মৃতিভ্রংশে বুদ্ধিনাশ
बुद्धि-नाशात् प्रणश्यति
from loss of judgment, one is ruinedबुद्धि-नाश से मनुष्य नष्ट हो जाता हैબુદ્ધિ-નાશથી મનુષ્ય નાશ પામે છેబుద్ధి నాశనంతో మనిషి నశిస్తాడుबुद्धिनाशाने माणूस नष्ट होतोஅறிவு அழிவதால் மனிதன் அழிகிறான்বুদ্ধিনাশে মানুষ বিনষ্ট হয়
From anger comes confusion; from confusion, loss of memory; from loss of memory, the ruin of good judgement; and when judgement is ruined, the person is lost.
क्रोध से मोह होता है; मोह से स्मृति भ्रमित होती है; स्मृति के भ्रम से बुद्धि का नाश होता है; और बुद्धि के नाश से व्यक्ति का पतन हो जाता है।
ક્રોધમાંથી મોહ થાય છે; મોહમાંથી સ્મૃતિ ભ્રમિત થાય છે; સ્મૃતિના ભ્રમથી બુદ્ધિનો નાશ થાય છે; અને બુદ્ધિના નાશથી વ્યક્તિનું પતન થઈ જાય છે.
క్రోధం నుండి మోహం; మోహం నుండి జ్ఞాపకశక్తి భ్రమ; జ్ఞాపకశక్తి భ్రమ వల్ల బుద్ధి నాశనం; బుద్ధి నాశనంతో వ్యక్తి పతనమవుతాడు.
क्रोधातून मोह होतो; मोहातून स्मृती भ्रमित होते; स्मृतिभ्रंशाने बुद्धीचा नाश होतो; आणि बुद्धिनाशाने व्यक्तीचे पतन होते.
சினத்திலிருந்து மயக்கம்; மயக்கத்திலிருந்து நினைவுத் தடுமாற்றம்; நினைவுத் தடுமாற்றத்தால் அறிவு அழிவு; அறிவு அழிவால் ஒருவன் வீழ்கிறான்.
ক্রোধ থেকে মোহ; মোহ থেকে স্মৃতিবিভ্রম; স্মৃতিবিভ্রমে বুদ্ধিনাশ; আর বুদ্ধিনাশে মানুষের পতন হয়।
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
राग-द्वेष-वियुक्तैः तु
but free from liking and dislikingपर राग और द्वेष से रहितપણ રાગ અને દ્વેષથી રહિતకానీ రాగ ద్వేషాలు లేనిपण राग आणि द्वेषरहितஆனால் விருப்பு வெறுப்பு இல்லாதকিন্তু রাগ আর দ্বেষহীন
विषयान् इन्द्रियैः चरन्
moving among sense objects with the sensesइन्द्रियों से विषयों में विचरते हुएઇન્દ્રિયોથી વિષયોમાં વિચરતાંఇంద్రియాలతో విషయాల మధ్య తిరుగుతూइंद्रियांनी विषयांमध्ये वावरतानाபுலன்களால் பொருள்களிடையே நடமாடும்ইন্দ্রিয় দিয়ে বিষয়ের মধ্যে বিচরণ করে
आत्म-वश्यैः
(senses) under self-controlअपने वश में रखी (इन्द्रियों से)પોતાના વશમાં રાખેલી (ઇન્દ્રિયોથી)తన వశంలో ఉంచుకున్న (ఇంద్రియాలతో)आपल्या वश ठेवलेल्या (इंद्रियांनी)தன் கட்டுப்பாட்டில் வைத்த (புலன்களால்)নিজের বশে রাখা (ইন্দ্রিয় দিয়ে)
विधेय-आत्मा
the self-disciplined personसंयमी व्यक्तिસંયમી વ્યક્તિసంయమిसंयमी व्यक्तीஅடக்கமுடையவன்সংযমী মানুষ
प्रसादम् अधिगच्छति
attains inner calmप्रसन्नता (निर्मलता) पाता हैપ્રસન્નતા (નિર્મળતા) પામે છેప్రసన్నతను (నిర్మలత్వాన్ని) పొందుతాడుप्रसन्नता (निर्मळता) प्राप्त करतेதெளிவை (அமைதியை) அடைகிறான்প্রসন্নতা (নির্মলতা) লাভ করে
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
प्रसादे
in that calmउस प्रसन्नता मेंએ પ્રસન્નતામાંఆ ప్రసన్నతలోत्या प्रसन्नतेतஅந்தத் தெளிவில்সেই প্রসন্নতায়
सर्व-दुःखानां हानिः
an end to all sorrowsसब दुःखों का नाशબધાં દુઃખોનો નાશఅన్ని దుఃఖాల నాశనంसर्व दुःखांचा नाशஎல்லாத் துயரங்களின் அழிவுসব দুঃখের বিনাশ
अस्य उपजायते
happens for himउसके लिए हो जाता हैતેના માટે થઈ જાય છેఅతనికి జరుగుతుందిत्याच्यासाठी होतोஅவனுக்கு நிகழ்கிறதுতার জন্য হয়
प्रसन्न-चेतसः हि
for one whose mind is calmप्रसन्न चित्त वाले कीપ્રસન્ન ચિત્તવાળાનીప్రసన్నమైన మనసు గలవానిप्रसन्न चित्ताच्या माणसाचीதெளிந்த மனமுடையவனின்প্রসন্ন মনের মানুষের
आशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते
understanding soon becomes steadyबुद्धि शीघ्र स्थिर हो जाती हैબુદ્ધિ જલદી સ્થિર થઈ જાય છેబుద్ధి త్వరగా స్థిరపడుతుందిबुद्धी लवकर स्थिर होतेஅறிவு விரைவில் நிலைபெறுகிறதுবুদ্ধি শীঘ্র স্থির হয়
नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना । न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम् ॥
nāsti buddhirayuktasya na cāyuktasya bhāvanā |
na cābhāvayataḥ śāntiraśāntasya kutaḥ sukham ||
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
न अस्ति बुद्धिः अयुक्तस्य
the undisciplined has no clear understandingअसंयमी की बुद्धि (स्थिर) नहीं होतीઅસંયમીની બુદ્ધિ (સ્થિર) થતી નથીసంయమం లేనివాని బుద్ధి (స్థిరంగా) ఉండదుअसंयमीची बुद्धी (स्थिर) नसतेஅடக்கமற்றவனின் அறிவு (நிலையாக) இருப்பதில்லைঅসংযমীর বুদ্ধি (স্থির) হয় না
न च अयुक्तस्य भावना
nor does the undisciplined have devotionन असंयमी में भावना होती हैન અસંયમીમાં ભાવના હોય છેసంయమం లేనివానిలో భావన ఉండదుअसंयमीमध्ये भावना नसतेஅடக்கமற்றவனிடம் பாவனை இருப்பதில்லைঅসংযমীর ভাবনা থাকে না
न च अभावयतः शान्तिः
without devotion there is no peaceभावना के बिना शान्ति नहींભાવના વિના શાંતિ નથીభావన లేకుండా శాంతి లేదుभावनेशिवाय शांती नाहीபாவனை இல்லாமல் அமைதி இல்லைভাবনা ছাড়া শান্তি নেই
अशान्तस्य कुतः सुखम्
for the restless, where is happiness?अशान्त को सुख कहाँ?અશાંતને સુખ ક્યાંથી?శాంతి లేనివాడికి సుఖం ఎక్కడ?अशांताला सुख कोठे?அமைதியற்றவனுக்குச் சுகம் எங்கே?অশান্তের সুখ কোথায়?
इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनुविधीयते । तदस्य हरति प्रज्ञां वायुर्नावमिवाम्भसि ॥
indriyāṇāṃ hi caratāṃ yanmano'nuvidhīyate |
tadasya harati prajñāṃ vāyurnāvamivāmbhasi ||
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इन्द्रियाणां हि चरतां
of the wandering sensesविचरती इन्द्रियों मेंવિચરતી ઇન્દ્રિયોમાંతిరిగే ఇంద్రియాలలోभटकणाऱ्या इंद्रियांमध्येஅலையும் புலன்களில்বিচরণশীল ইন্দ্রিয়ের মধ্যে
यत् मनः अनुविधीयते
the one the mind followsजिसके पीछे मन लग जाता हैજેની પાછળ મન લાગી જાય છેఏ దాని వెనుక మనసు వెళుతుందోज्याच्या मागे मन लागतेஎதன் பின்னால் மனம் செல்கிறதோযার পেছনে মন যায়
तत् अस्य हरति प्रज्ञां
that carries away his wisdomवह उसकी बुद्धि को हर लेती हैતે તેની બુદ્ધિને હરી લે છેఅది అతని బుద్ధిని హరిస్తుందిते त्याची बुद्धी हरण करतेஅது அவன் அறிவைக் கவர்ந்துவிடுகிறதுসেটি তার বুদ্ধি হরণ করে
वायुः नावम् इव अम्भसि
as wind carries off a boat on waterजैसे वायु जल में नाव कोજેમ વાયુ પાણીમાં હોડીનેగాలి నీటిలో పడవను ఎలాగోजसा वारा पाण्यात नावेलाகாற்று நீரில் படகை எப்படியோযেমন বাতাস জলে নৌকাকে
Word by wordशब्दार्थશબ્દાર્થపదార్థంशब्दार्थசொற்பொருள்শব্দার্থ
तस्मात्
thereforeइसलिएતેથીఅందువల్లम्हणूनஆகவேতাই
यस्य महाबाहो
whose, O mighty-armedहे महाबाहो, जिसकीહે મહાબાહો, જેનીఓ మహాబాహూ, ఎవరిहे महाबाहो, ज्याचीநீண்ட கைகளுடையவனே, யாருடையহে মহাবাহু, যার
निगृहीतानि सर्वशः
are fully restrainedपूरी तरह वश में हैंપૂરેપૂરી વશમાં છેపూర్తిగా వశంలో ఉన్నాయోपूर्णपणे वश आहेतமுழுமையாக அடங்கியுள்ளனவோসম্পূর্ণ বশে আছে
इन्द्रियाणि इन्द्रिय-अर्थेभ्यः
senses from their objectsइन्द्रियाँ विषयों सेઇન્દ્રિયો વિષયોમાંથીఇంద్రియాలు విషయాల నుండిइंद्रिये विषयांपासूनபுலன்கள் பொருள்களிலிருந்துইন্দ্রিয় বিষয় থেকে
तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता
his wisdom is firmउसकी बुद्धि स्थिर हैતેની બુદ્ધિ સ્થિર છેఅతని బుద్ధి స్థిరమైనదిत्याची बुद्धी स्थिर आहेஅவன் அறிவு நிலையானதுতার বুদ্ধি স্থির
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या निशा सर्व-भूतानां
what is night for all beingsजो सब प्राणियों के लिए रात हैજે સર્વ પ્રાણીઓ માટે રાત છેఅన్ని ప్రాణులకు ఏది రాత్రోजी सर्व प्राण्यांसाठी रात्र आहेஎல்லா உயிர்களுக்கும் எது இரவோযা সব প্রাণীর কাছে রাত
तस्यां जागर्ति संयमी
in that the self-controlled is awakeउसमें संयमी जागता हैતેમાં સંયમી જાગે છેఅందులో సంయమి మేల్కొని ఉంటాడుत्यात संयमी जागा असतोஅதில் அடக்கமுடையவன் விழித்திருக்கிறான்তাতে সংযমী জেগে থাকেন
यस्यां जाग्रति भूतानि
that in which beings are awakeजिसमें प्राणी जागते हैंજેમાં પ્રાણીઓ જાગે છેదేనిలో ప్రాణులు మేల్కొని ఉంటాయోज्यात प्राणी जागे असतातஎதில் உயிர்கள் விழித்திருக்கின்றனவோযাতে প্রাণীরা জেগে থাকে
सा निशा पश्यतः मुनेः
that is night for the seeing sageवह ज्ञानी मुनि के लिए रात हैતે જ્ઞાની મુનિ માટે રાત છેఅది జ్ఞానియైన మునికి రాత్రిती ज्ञानी मुनीसाठी रात्र आहेஅது ஞானியான முனிவருக்கு இரவுতা জ্ঞানী মুনির কাছে রাত
आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥
āpūryamāṇamacalapratiṣṭhaṃ
samudramāpaḥ praviśanti yadvat |
tadvatkāmā yaṃ praviśanti sarve
sa śāntimāpnoti na kāmakāmī ||
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आपूर्यमाणम्
being filledभरते हुएભરાતોనిండుతూ ఉన్నాभरत असूनहीநிரம்பிக்கொண்டிருந்தாலும்ভরে উঠতে থাকলেও
अचल-प्रतिष्ठं
still and unmovedअचल और स्थिरઅચળ અને સ્થિરఅచలంగా, స్థిరంగాअचल आणि स्थिरஅசையாமலும் நிலையாகவும்অচল আর স্থির
समुद्रम् आपः प्रविशन्ति
waters enter the oceanजल समुद्र में प्रवेश करते हैंજળ સમુદ્રમાં પ્રવેશે છેనీరు సముద్రంలోకి ప్రవేశిస్తుందిपाणी समुद्रात प्रवेश करतेநீர் கடலில் புகுகிறதுজল সমুদ্রে প্রবেশ করে
यद्वत्
just asजैसेજેમఎలాగోजसेஎப்படியோযেমন
तद्वत् कामाः
so desiresवैसे ही कामनाएँતેમ જ કામનાઓఅలాగే కోరికలుतसेच कामनाஅப்படியே ஆசைகள்তেমনই কামনা
यं प्रविशन्ति सर्वे
into whom all enterजिसमें सब समा जाती हैंજેમાં બધી સમાઈ જાય છેఎవరిలో అన్నీ లీనమవుతాయోज्याच्यात सर्व सामावतातயாரிடம் அனைத்தும் அடங்குகின்றனவோযার মধ্যে সব মিশে যায়
सः शान्तिम् आप्नोति
he attains peaceवह शान्ति पाता हैતે શાંતિ પામે છેఅతను శాంతిని పొందుతాడుतो शांती प्राप्त करतोஅவன் அமைதியை அடைகிறான்সে শান্তি পায়
न काम-कामी
not one who chases desiresकामनाओं के पीछे भागने वाला नहींકામનાઓ પાછળ દોડનાર નહીંకోరికల వెనుక పరుగెత్తేవాడు కాదుकामनांच्या मागे धावणारा नाहीஆசைகளின் பின்னால் ஓடுபவன் அல்லকামনার পেছনে ছোটা মানুষ নয়
Just as rivers pour into the ocean, which stays full and unmoved, so the person into whom all desires flow without disturbing them finds peace, not the one who chases desires.
जैसे नदियाँ भरे हुए, अचल समुद्र में समा जाती हैं और वह विचलित नहीं होता, वैसे ही जिसमें सब कामनाएँ बिना विकार के समा जाती हैं, वह शान्ति पाता है, कामनाओं के पीछे भागने वाला नहीं।
જેમ નદીઓ ભરેલા, અચળ સમુદ્રમાં સમાઈ જાય છે અને તે વિચલિત થતો નથી, તેમ જેનામાં બધી કામનાઓ વિકાર વિના સમાઈ જાય છે, તે શાંતિ પામે છે, કામનાઓ પાછળ દોડનાર નહીં.
నిండుగా, అచలంగా ఉన్న సముద్రంలోకి నదులు ప్రవేశించినా అది చలించనట్లే, ఎవరిలో అన్ని కోరికలు వికారం లేకుండా లీనమవుతాయో, అతను శాంతిని పొందుతాడు, కోరికల వెనుక పరుగెత్తేవాడు కాదు.
जशा नद्या भरलेल्या, अचल समुद्रात सामावतात आणि तो विचलित होत नाही, तसेच ज्याच्यात सर्व कामना विकाराशिवाय सामावतात, तो शांती प्राप्त करतो, कामनांच्या मागे धावणारा नाही.
நிரம்பிய, அசையாத கடலில் ஆறுகள் புகுந்தாலும் அது கலங்காதது போல, யாரிடம் எல்லா ஆசைகளும் மாற்றமின்றி அடங்குகின்றனவோ, அவன் அமைதியை அடைகிறான்; ஆசைகளின் பின்னால் ஓடுபவன் அல்ல.
যেমন নদী ভরা, অচল সমুদ্রে মিশে যায় আর সে বিচলিত হয় না, তেমনই যার মধ্যে সব কামনা বিকার ছাড়াই মিশে যায়, সে শান্তি পায়, কামনার পেছনে ছোটা মানুষ নয়।
विहाय कामान्यः सर्वान्पुमांश्चरति निःस्पृहः । निर्ममो निरहंकारः स शान्तिमधिगच्छति ॥
vihāya kāmānyaḥ sarvānpumāṃścarati niḥspṛhaḥ |
nirmamo nirahaṃkāraḥ sa śāntimadhigacchati ||
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विहाय कामान् यः सर्वान्
one who gives up all desiresजो सारी कामनाओं को छोड़करજે બધી કામનાઓ છોડીનેఅన్ని కోరికలను వదిలి ఎవరుजो सर्व कामना सोडूनஎல்லா ஆசைகளையும் விட்டு யார்যে সব কামনা ছেড়ে
पुमान् चरति निःस्पृहः
lives free from longingलालसा-रहित होकर विचरता हैલાલસા-રહિત થઈને વિચરે છેఆశ లేకుండా సంచరిస్తాడోलालसारहित होऊन वावरतोஏக்கமின்றி நடமாடுகிறானோলালসাহীন হয়ে বিচরণ করে
निर्ममः
without "mine"ममता-रहितમમતા-રહિતమమకారం లేనిममतारहित'எனது' என்ற பற்றற்றমমতাহীন
निरहंकारः
without egoअहंकार-रहितઅહંકાર-રહિતఅహంకారం లేనిअहंकाररहितஅகங்காரமற்றঅহংকারহীন
सः शान्तिम् अधिगच्छति
he attains peaceवह शान्ति पाता हैતે શાંતિ પામે છેఅతను శాంతిని పొందుతాడుतो शांती प्राप्त करतोஅவன் அமைதியை அடைகிறான்সে শান্তি পায়
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एषा ब्राह्मी स्थितिः
this is the state of Brahmanयह ब्राह्मी स्थिति हैઆ બ્રાહ્મી સ્થિતિ છેఇది బ్రాహ్మీ స్థితిही ब्राह्मी स्थिती आहेஇது பிராம்மி நிலைএটি ব্রাহ্মী স্থিতি
पार्थ
O Arjunaहे पार्थહે પાર્થఓ పార్థాहे पार्थाபார்த்தாহে পার্থ
न एनां प्राप्य विमुह्यति
reaching it, one is no longer confusedइसे पाकर मनुष्य मोहित नहीं होताતેને પામીને મનુષ્ય મોહિત થતો નથીదీనిని పొంది మనిషి మోహపడడుही प्राप्त करून माणूस मोहित होत नाहीஇதை அடைந்து மனிதன் மயங்குவதில்லைএটি পেয়ে মানুষ মোহিত হয় না
स्थित्वा अस्याम्
being established in itइसमें स्थित होकरતેમાં સ્થિત થઈનેఇందులో నిలిచిयात स्थित होऊनஇதில் நிலைத்துএতে স্থিত হয়ে
अन्त-काले अपि
even at the hour of deathअन्त समय में भीઅંત સમયે પણచివరి సమయంలో కూడాअंतकाळीहीஇறுதிக் காலத்திலும்অন্তিম সময়েও
ब्रह्म-निर्वाणम् ऋच्छति
one reaches the peace of Brahmanब्रह्म-निर्वाण (परम शान्ति) पाता हैબ્રહ્મ-નિર્વાણ (પરમ શાંતિ) પામે છેబ్రహ్మనిర్వాణాన్ని (పరమ శాంతిని) పొందుతాడుब्रह्मनिर्वाण (परम शांती) प्राप्त करतोபிரம்ம நிர்வாணத்தை (பரம அமைதியை) அடைகிறான்ব্রহ্মনির্বাণ (পরম শান্তি) লাভ করে
This is the state of oneness with Brahman, Arjuna. Reaching it, one is never confused again. Settled in it even at the moment of death, one reaches the peace of Brahman.
हे पार्थ! यह ब्राह्मी स्थिति है। इसे पाकर व्यक्ति फिर मोहित नहीं होता। अन्तकाल में भी इसमें स्थित होकर वह ब्रह्मनिर्वाण (ब्रह्म की शान्ति) को प्राप्त करता है।
હે પાર્થ! આ બ્રાહ્મી સ્થિતિ છે. તેને પામીને વ્યક્તિ ફરી મોહિત થતી નથી. અંતકાળે પણ તેમાં સ્થિત થઈને તે બ્રહ્મનિર્વાણ (બ્રહ્મની શાંતિ)ને પામે છે.
ఓ పార్థా! ఇది బ్రాహ్మీ స్థితి. దీనిని పొందిన వ్యక్తి మళ్ళీ మోహపడడు. అంత్యకాలంలో కూడా ఇందులో నిలిచి అతను బ్రహ్మనిర్వాణాన్ని (బ్రహ్మ శాంతిని) పొందుతాడు.
हे पार्था! ही ब्राह्मी स्थिती आहे. ही प्राप्त करून व्यक्ती पुन्हा मोहित होत नाही. अंतकाळीही यात स्थित होऊन ती ब्रह्मनिर्वाण (ब्रह्माची शांती) प्राप्त करते.
பார்த்தா! இது பிராம்மி நிலை. இதை அடைந்தவன் மீண்டும் மயங்குவதில்லை. இறுதிக் காலத்திலும் இதில் நிலைத்து அவன் பிரம்ம நிர்வாணத்தை (பிரம்மத்தின் அமைதியை) அடைகிறான்.
হে পার্থ! এটি ব্রাহ্মী স্থিতি। এটি পেয়ে মানুষ আর মোহিত হয় না। অন্তিমকালেও এতে স্থিত হয়ে সে ব্রহ্মনির্বাণ (ব্রহ্মের শান্তি) লাভ করে।
Sanskrit text from a public-domain edition; transliteration generated in IAST; meanings written for this site in simple language. Please report any errors.संस्कृत पाठ सार्वजनिक संस्करण से; उच्चारण IAST में; अर्थ इस साइट के लिए सरल भाषा में लिखे गए। कोई त्रुटि दिखे तो बताएँ।સંસ્કૃત પાઠ સાર્વજનિક આવૃત્તિમાંથી; ઉચ્ચાર IASTમાં; અર્થ આ સાઇટ માટે સરળ ભાષામાં લખ્યા છે. કોઈ ભૂલ દેખાય તો જણાવો.సంస్కృత పాఠం పబ్లిక్ సంచికల నుండి; ఉచ్చారణ IASTలో; అర్థాలు ఈ సైట్ కోసం సరళ భాషలో రాయబడ్డాయి. ఏదైనా తప్పు కనిపిస్తే తెలియజేయండి.संस्कृत पाठ सार्वजनिक आवृत्तीतून; उच्चार IAST मध्ये; अर्थ या साइटसाठी सोप्या भाषेत लिहिले आहेत. काही चूक दिसली तर कळवा.சமஸ்கிருத பாடம் பொது பதிப்பிலிருந்து; உச்சரிப்பு IAST-இல்; பொருள் இந்தத் தளத்திற்காக எளிய மொழியில் எழுதப்பட்டது. ஏதேனும் பிழை தெரிந்தால் சொல்லுங்கள்.সংস্কৃত পাঠ সর্বজনীন সংস্করণ থেকে; উচ্চারণ IAST-এ; অর্থ এই সাইটের জন্য সহজ ভাষায় লেখা। কোনো ভুল চোখে পড়লে জানান।